立敎篇 입교편 - 4

立敎篇 입교편 - 4

 

武王問太公曰 무왕문태공왈

人居世上 何得貴賤貧富不等 願聞說之 欲知是矣

인거세상 하득귀천빈부부등 원문설지 욕지시의

(知 를 之 로 쓰는 분들도 있다)

太公曰 태공왈

富貴 如聖人之德 皆由天命 富者 用之有節 不富者 家有十盜

부귀 여성인지덕  개유천명 부자 용지유절  불부자 가유십도

무왕이 태공에게 묻기를

사람이 세상에 사는데 어찌하여 귀천과 빈부가 고르지 않습니까?

원컨대 말씀을 들어서 이를 알고자 합니다

태공이 대답하기를

부귀는 성인의 덕과 같아서 다 천명(天命)에 말미암거니와

부자는 쓰는 것이 절도(節度) 있고

부하지 못한 자는 집에 열 가지 도둑이 있나이다

 

武王 무왕 : 周 나라의 무왕을 말한다

문왕이 죽고 나서

서기전 일천 년경 상나라의 紂 주 왕을 몰아내고 왕이 되는 인물이다

 

太公 태공

강태공이라 불리며

단군조선 시대 주나라의 재상이 되어

상나라를 무너뜨리고 중원을 차지하는 데 공헌했다

 

*. 물을 問 문

문 門 문 + 입 口 구

'문에 입을 대다' 를 그려

입이 문으로 가서 입의 역할 중 하나인 말을 하는 것으로

남의 집 문 앞에서

내 (누구누구) 가 왔는데

문 안에 누가 있느냐고 말을 하는 것을 그려

묻다를 나타냈다

 

*. 가로되 曰 왈

예서로는 '입 ㅁ 구 + 한 ㅡ 일'

소전으론 '입 ㅁ 구 + 입김을 그린 ㄴ' 로 해석되며

예서의 '한 ㅡ 일' 과 소전의 '입김을 그린 ㄴ' 이

'혀의 움직임' 을 나타내며

'입 안의 혀를 움직이다' 를 그려

'말하다' 를 나타낸 것이다

 

*. 사람人인

사람이 팔을 뻗고 있는 모습이라 옥편은 설명하지만

두 사람이 서로 의지하고 사는 모습을 그린 것에 더 가깝다

불안정한 한사람 ノ +  불안정한 한사람 ヽ

불안정해 보이는 두사람이 모여

陽 양과 陰 음이 모여 안정되어 보이는 人 사람이 된다

 

*. 살 居 거

주검 尸 시 + 옛 古 고

역사는 과거 (죽은 시간) 으로서 살아 있고

옛 사람들은 죽어있음으로써 산 사람들의 기억 속에 살아 있다

는 의미에서

'주검 + 옛날' 을 그려

'살다' 를 나타냈다

 

*. 대 - 세상 世 세

열 十 십 + 열 十 십 + 열 十 십 + 하나 一 일

一十 일십을 세 번 그려

한 세대인 30년을 나타냈다

한 사람의 인생의 절정기인 30년으로

시간적 개념의 세상으로까지 그 의미가 확장되었고

다시 공간적 개념의 세상으로까지 그 의미가 확장되었다

 

*. 윗 上 상

소전의 모양은

땅을 그린 ㅡ + 땅 위로 나온 모양인 ㅣ

지금의 모양은

땅을 그린 ㅡ + 점 卜 복과는 다른 ㅏ 로 물건을 나타냈다고 한다

 

世上 세상

사람이 살고 있는 지구 위

한사람이 살고 있는 동안

마음대로 활동할 수 있는 무대

 

*. 어찌 何 하

사람 인 변 亻 + 옳을 可 가

사람 인 변 亻 + 입 口 구 + 뒤에 서 있는 사람을 그린 丁

‘(앞을 보고) 뒤에 있는 사람에게 말한다'

를 그려

‘어찌-무엇' 을 나타냈다

 

*. 얻을 得 득

자축거릴 彳 척 + 조개 貝 패 + 헤아리다-법 寸 촌

'자축거릴 彳 척' 은 '길'

'조개 貝 패' 는 재물

'헤아리다-법 寸 촌' 은 주웠다

를 그린 것으로

'얻다' 를 나타냈다고 한다

 

*. 귀할 貴 귀

삼태기 (中 + 一) 혹은 (臾) 궤 + 조개 貝 패

라고도 파자를 하는데 무리한 파자인 것으로 보인다

'귀할 貴 귀' 는

치우치지 아니하고 바름을 나타내는 '바르다 中 중'

위치를 구분하기 위해 쓴 '한 一 일'

재물을 나타내는 '조개 貝 패'

로 재물보다 바름을 위에 놓는 것을 '귀하다' 라고 표현한 것으로

재물보다 바름을 우선시하기 어렵다는 것을 알면서

재물보다 바름을 우선시하던 우리 조상들에 의해서

문자가 만들어졌다고 가정해 볼 때

가능한 해석이라 볼 수 있겠다

 

*. 천할 賤 천

조개 貝 패 + 상할-쌓다 戔 잔

재화를 나타내는 조개

재화 (때문에) 로 (남을/스스로를) 상하게 하는 것

재화를 (계속) 모으기만 하는 것

을 일러 천하다 한다

 

*. 가난하다 貧 빈

나눌 分 분 + (재산을 나타내는) 조개 貝 패

'재산을 나누다' 를 그려

'재산이 적어졌음' 을 그려

'가난하다' 를 나타냈다

 

*. 부할 富 부

집 宀 면 + 가득할 畐 복

가득할 畐 복

(ㅡ + ㅁ) + 밭 田 전

'(ㅡ + ㅁ)' 은 '높을 高 고' 의 약자

'밭 田 전' 은 일정한 규모의 큰 땅을 말한다

1. '부' 란 높고 큰 집을 가진 것을 말한다

2. 집 안이 가득한 것을 '부' 하다고 하는데

자손이 많고 물질이 풍족한 것을 말한다

고 하겠다

 

*. 아닐 不 불

"새가 하늘로 날아오르는 모습을 본뜬 글자" 라고 하는데

하늘 一 일 + 정수리 정의 소전체 个

로 '머리가 하늘에 닿을 수는 없다' 를그려

'아니다' 를 나타냈다

혹은

'아닐 不 불' 의 소전체는

뿌리가 땅 위로 나오지 않음을 그린 것처럼도 보이므로

'뿌리는 땅 위로 나오지 않는다' 를 그려

'아니다' 를 나타낸 것으로 보인다

 

*. 등급 - 무리 等 등

대 竹 죽 + 관청 (절) 寺 시 (사)

竹 은 죽간 즉 책이나 문서를 의미하고

寺 는 관청을 의미하니

법을 집행함에 죽간에 기록된 바에 따라

모든 백성들에게 평등하게 해야 한다는 의미로 또한

관청의 문서는 종류별로 가지런히 정리되어 있어야 한다는 의미로

대 竹 죽 + 관청 (절) 寺 시 (사)

로 ‘등급 - 무리’등을 나타냈다

 

*. 바라다 - 하고자 하다 - 생각하다 願 원

근원 原 원 + 머리 頁 혈

머리 기능의 근본은 생각하는 것이다 라는 데서

생각하다 - 바라다 - 하고자 하다 를 나타냈다

 

*. 들을 聞 문

문 門 문 + 귀 耳 이

'문에 귀를 대다' 를 그려

귀가 문으로 가서 귀의 역할을 하는 것

으로

내 귀를 여러 문에 갖다 놓으면 많이 들을 수 있다

'물을 問 문' 은

문 門 문 + 입 口 구

'문에 입을 대다' 를 그려

입이 문으로 가서 입의 역할 중 하나인 말을 하는 것

 

678. 말씀 說 설

말씀 言 언 + 바꿀 兌 태

말씀 + 바꾸다 로는 말씀 을 나타내기엔 좀 껄끄럽다

말씀 言 언 + 여덟 八 팔 + 맏 兄 형 으로 해석해

맏 兄 형 의 음인 형 을 형태로 전환해

형태를 덮어 가리는 말을 그려

말씀 을 나타냈다

말씀 說 설 로 끝맺는 단어들은 직설을 빼고는

대개가 쉬운 말이 아니다

 

*. 갈 之 지

불똥-점 丶 주 + '미칠 及 급' 의 생략형인 ㄱ + 파임 乀 불

"‘乀’ 의 모양은

하늘의 해와 달과 별 등이 땅에 그 빛을 내려 비치는 모양을 나타낸 글자인데

그 음이 ‘불’인 것은

빛을 비추는 본체가 빛의 근원으로 해이며

해는 세상 모든 빛의 ‘뿌리’라는 의미이다" 라고 한다

해서

불똥 + 미치다 + 빛이 내려 비치다

로 '가다-이르다-끼치다' 를 나타냈다

여기선 지시대명사 ‘이것’으로 쓰였다

 

*. 하고자 할 欲 욕

골 谷 곡 + 하품할 欠 흠

사람도 별로 없는 골짜기에서 하품을 한다

많은 사람들이 하고자 하지만 하기 어렵다는 의미로

하고자 하다를 나타냈다

고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. 알 知 지

화살 矢 시 + 입 口 구

각각의 씨족은 각각 다른 표식을 화살에 그려

사냥으로 얻은 식량의 주인을 정할 수 있었고

부족간 전쟁에서 각 씨족의 ‘공’ 을 정했다고 한다

‘입 口 구’ 는 ‘(구분해) 말하다’ 의 뜻으로 쓰였다

해서 ‘각 종족의 화살의 표식을 구분할 수 있다’ 를 그려

‘(세상을) 안다고 할 수 있다' 를 나타냈다

 

*. 옳을 - 이 是 시

해 日 일 + '바를 正 정' 의 변형

세상에서 가장 밝은 해를 그려

'옳다' 를 나타냈다고 한다

'옳다' 에서 '바로잡다'

'바로잡다 → 바로 잡다' 에서 가장 가까운 '이' 와 '이것'

'이' 와 '이것' 에서 '이에' 까지 확장되었다

 

*. 어조사 矣 의

사사 厶 사 + 화살 矢 시

'나의 화살' 을 그려

'나의 것이다' 란

'단정' 을 나타냈다

 

*. 같을 如 여

계집 女 녀 + 입 口 구

女와 口는 같다는 뜻인데

여자의 성기와 입은 같다는 뜻이다

예를 들어보면

‘먹다 茹 여’ 에서

'풀 艸 초 머리'는 '나온다'는 뜻으로

여자의 성기와 입은 공히 구멍으로

구멍이 나 벌어지면 먹는다는 뜻을 그린 것이다

초 두 머리→나온다→내다→벌리다→벌어지다 로 전환시켰다

한국어 언중이 아니면 불가능한 조자다

같을 如여 의 조자를 보여주는 또 다른 예) 해진 옷 䘫 여

옷 衣 의 + 같을 如 여

옷 + 같다 로 도저히 해진 옷이란 해석이 나오지 않는 문자?

女는 口 다→여자는 입과 같다→여성기는 입과 같다

→여성기와 입은 모두 구멍이다

해서 옷에 구멍이 난 것은

'옷이 해진 것이다'를 표현한 것이다

 

*. 성인 聖 성

귀 耳 이 + 평평할-드리다 呈 정

‘귀 + 평평할-드리다' 로 잘 듣는 사람으로

성인을 나타냈다고 하나

잘 듣기만 하면 성인일까?

귀 耳 이 + 입 口 구 + 임검 壬 임

하늘의 뜻 (性) 을 잘 듣고 (情 정에 치우치는) 사람들에게 잘 말해주는 임

을 그려 성인을 나타냈다

 

*. 덕 德 덕

두 인 변 彳+ 열 十 십 + 그릇 皿 명 + 한 ㅡ 일 + 마음 心 심

길을 뜻하는 두 인 변

하늘과 땅을 뜻하는 열 十 십

마음이 그릇에 담겨 있다는 뜻 그릇 皿 명 + 한 ㅡ 일 + 마음 心 심

세상 (하늘과 땅) 을 받드는 마음의 길-마음가짐을 그려

자연과 인류를 존중하는 마음가짐을 덕이라 했다

 

*. 모두 皆 개

견줄 比 비 + 아뢸 白 백

'견줄 比 비' 는 사람들이 나란히 서 있는 모양을 그린 자로

나란히 서서 (찬성) 의 말을 하는 것을 그려

'모두' 를 나타냈다고 한다

 

*849-2-1-5. 말미암을 由 유

'밭 田 전 + 뚫을 ㅣ 곤' 으로 해석해

밭 田 전 의 밭 을 바깥으로

뚫을 ㅣ 곤 을 내놓은

'바깥으로 내놓은' 을 그려

'말미암다' 를 나타냈다

 

*. 하늘 天 천

여러가지 해석이 있으나

한 一 일 + 큰 大 대

하늘을 나타내는 '한 一 일'

을

사람을 그린 '큰 大 대'

위에 그려

'사람의 머리 위에 있는 것' 을 그려

'하늘' 을 나타냈다고 보면

무난할 것 같다

*. 목숨 命 명

옥편에서

입 口 구 + 명령하다 令 령

으로 임금의 입을 통해 명령을 내리다

로 해석된 것을 볼 수 있다

 

하지만 우리 조상님들께서 문자를 만드실 때

목숨 命 명 이란

천지인 기운의 삼합을 나타내는 모을 亼 집

개개인을 나타내는 입 口 구

쪼개진 두 쪽이 정확히 들어맞아 사실이 틀림없음을 밝히는 병부 卩 절

로 이루어져 있다고 해석될 수도 있다

이 해석으로 보면 천명은 왕과는 관련이 없고

천지인의 기운과 관련이 있으며

천지의 기운 (性 성) 과 사람의 기운 (情 정) 이 맞아야

목숨이 유지됨을 문자 자체가 보여주고 있다

 

天命 천명 : 하늘이 (생명을 낳는 마음으로) 내려준 것

中庸 중용 1장

1.  天命之謂性 率性之謂道  修道之謂敎

    천명지위성 솔성지위도   수도지위교

하늘이 (생명을 낳는 마음으로) 내려준 것을 일러 (본) 性 성이라 하고

하늘이 (생명을 낳는 마음으로) 내려준 것을

지상의 현실에 맞추어 거느리는-적절히 쓰는 것을 일러 道 도라고 하며

(본성을 어떠한 상황에서도 잃지 않음을

즉 情 정이 性 성에서 멀어지지 않음을 道 도라고 한다)

하늘이 (생명을 낳는 마음으로) 내려준 것을 거느리는-적절히 쓰는 연습을 하는 것을 일러 敎 교

즉 가르침-배움이라고 한다

(본성을 어떠한 상황에서도 잃지 않음을 수련하는 것을 가르침-배움이라고 한다)

(예를 들면 마음이라는 그릇에 천명이라는 물을 담고 움직일 때

사람이 조심조심 해야 물이 엎질러지지 않는 것과 같다)

 

(子曰 一陰一陽之謂道   繼之者善也 成之者性也

자왈 일음일양지위도    계지자선야   성지자성야 - 주역 계사전 

공자가 말하길

하나의 음과 하나의 양을 일러 도라 하는데 (남녀가 함께 하는 것을 '道 도' 라 하고)

그 도를 이어감이 선한 것이며 (대를 이어감을 '善 선' 이라 하고)

그 도를 이루어 놓음이 성품이다 (남녀가 결합하는 것을 '性 성' 이라 한다)

(하늘이 (생명을 낳는 마음으로) 내려준 것을 일러 (본) 性 성이라 하고))

(子曰 死生有命 富貴在天

자왈 사생유명  부귀재천

자왈

죽고사는 것은 명에 달려 있고

부귀는 하늘에 달려 있다

• 명심보감 순명편  -)

(人命在天 인명재천 “사람의 목숨은 하늘에 달려 있다” 고 해석되지만

人命 인명 은 “사람의 목숨 - 사람의 수명 - 살인 - 살인자” 라고 한다

또한 인명이란

‘인간이 천지와 인간의 기운의 조화를 이루는 것’

이라고도 말할 수 있겠다

해서 ‘人命在天 인명재천’ 이란

‘살인을 하는 것은 하늘에 달려 있다' 또는

‘인간이 천지와 인간의 기운의 조화를 이루는 것은 하늘에 달려 있다’

라고도 볼 수 있겠다

즉 인간의 노력 여하에 따라 생사가 결정되긴 하지만

그 또한 인간의 노력이 하늘의 뜻에 부합해야 한다는 의미로 볼 수 있겠다

“사람의 목숨은 하늘에 달려 있다” 와는 비슷하지만 사뭇 다른 의미이기도 있다)

*. 놈 者 자

소전의 모양을 "풍로 위에 장작을 잔뜩 쌓고 태우는 모양으로 보고

뒤에 그것/그 사람 등의 뜻으로 가차되었다" 고 해석하기도 한다

‘늙을 老 로 + 흰 白 백’으로 보면

아래 위로 토해 퍼져나가는 것 같은 '늙을 老 로'

촛불을 그린 '흰 白 백'

촛불에서 토해져 나오는 '그을음' 을 그려

'생겨났다 사라지는' 세상만물과 사람을 나타낸 자로 보인다

耂 의 소전의 모양은 考나 卷의 윗부분과 유사해

'두루말다' 로 보면

白 흰색 천을 머리에 말아 감은 사람 즉 평민을 그려

'놈 者 자' 를 나타낸 것으로도 볼 수 있겠다

 

*. 쓸 用 용

바를-가운데 中 중 + 점 卜 복

혹은

손을 나타낸 ㅑ + 점치는 나무를 나타낸 卜 + 손을 나타낸 ㅕ

로 해석되는데

'점으로 바른 것을 찾아내다-점을 치다' 를 그린 것으로

옛날엔 같은 점이 반복해 나오면 그대로 임금의 결정으로 시행했으므로

둘 모두 뜻은 ‘행한다’ 의 의미와 ‘다스리다' 의 의미가 시작이다

 

*. 있을 有 유

손 ナ 우 + 고기 육 변 月

'손에 고기가 있다' 를 그려

'있다' 를 나타냈다

 

*. 절도 - 절개 節 절

대 竹 죽 + 곧-나아가다 即 즉

휘기는 하지만 부러뜨리기 어렵고

곧게 자라는

대나무의 성질로 절개를 나타냈고

마디가 있음으로 ‘절도’ 를 나타냈고

'대 竹 죽' 의 음과 '곧-나아가다 即 즉' 의 훈을 써

'(그) 이름이 죽-쭉 나아가야' 하는 것이란 의미를 그려

名節 명절 이란 표현을 만들어냈다

 

*. 名節 명절

1.명예와 절조

2.해마다 일정하게 지키어 민속적으로 지키는 날

 

*. 아닐 不 불

"새가 하늘로 날아오르는 모습을 본뜬 글자" 라고 하는데

하늘 一 일 + 정수리 정의 소전체 个

로 '머리가 하늘에 닿을 수는 없다' 를그려

'아니다' 를 나타냈다

혹은

'아닐 不 불' 의 소전체는

뿌리가 땅 위로 나오지 않음을 그린 것처럼도 보이므로

'뿌리는 땅 위로 나오지 않는다' 를 그려

'아니다' 를 나타낸 것으로 보인다

 

*. 집 家 가

‘집 家 가' 는

‘집 宀 면 + 돼지-돝 豕 시’ 로

‘돼지-돝 豕 시’ 의 (돼지의 우리 말은 돝이다)

‘돝’ 은 ‘돝→돋→도드러지다→두드러지다’ 의 변화를 거쳐

특별히 우뚝 선 집을 나타냈다

국가의 주축이 되는 씨족들을 나타낸 것이다

 

*. 열 十 십

丨 은 남북

一 은 동서

동서남북과 중앙의 모두 갖추어져 있다는 뜻으로

숫자에서 모두 갖춘 수가 ‘10’ 이기에

十 을 그려 ‘열’ 을 나타냈다

고 한다

글자를 만드는데 있어

‘훈’인 ‘열’ 에서 열다 - 열매 등의 뜻으로도 쓰이며

‘음’ 인 ‘십’ 에서 씹 - 氏入 씨입 - 씨앗 등의 뜻으로도 쓰인다

 

*. 훔칠 盜 도

그릇에 담긴 음식을 보고 탐내 침을 흘린다

를 그려

‘훔치다’를 나타냈다

침 㳄 연 + 그릇 皿 명

물 수 변 氵 + 하품 欠 흠

하품할 때 나오는 물을 그려 침을 나타냈다

武王曰 何謂十盜 무왕왈 하위십도

太公曰 태공왈

時熟不收 爲一盜 시숙불수 위일도

收積不了爲二盜 수적불료 위이도

無事燃燈寢睡 爲三盜 무사연등침수 위삼도

慵懶不耕 爲四盜 용나불경 위사도

不施功力 爲五盜 불시공력 위오도

專行巧害 爲六盜 전행교해 위육도

養女太多 爲七盜 양녀태다 위칠도

晝眠懶起 爲八盜 주면나기 위팔도

貪酒嗜慾 爲九盜 탐주기욕 위구도

强行嫉妬 爲十盜 강행질투 위십도

무왕이 말하기를, “무엇을 십도(十盜)라고 합니까?”

태공이 대답하기를

곡식이 익은 것을 제때에 거둬들이지 않는 것이 첫째의 도둑이요

거두고 쌓는 것을 마치지 않는 것이 둘째의 도둑이요

일없이 등불을 켜놓고 잠자는 것이 셋째의 도둑이요

게을러서 밭 갈지 않는 것이 넷째의 도둑이요

공력(功力)을 들이지 않는 것이 다섯째의 도둑이요

오로지 교활하고 해로운 일만 행하는 것이 여섯째의 도둑이요

딸을 너무 많이 기르는 것이 일곱째의 도둑이요

낮잠 자고 아침에 일어나기를 게을리 하는 것이 여덟째의 도둑이요

술을 탐하고 환락을 즐기는 것이 아홉째의 도둑이요

심히 남을 시기하는 것이 열째의 도둑입니다

 

*. 어찌 何 하

사람 인 변 亻 + 옳을 可 가

사람 인 변 亻 + 입 口 구 + 뒤에 서 있는 사람을 그린 丁

‘(앞을 보고) 뒤에 있는 사람에게 말한다'

를 그려

‘어찌-무엇' 을 나타냈다

 

*. 이를 謂 위

말씀 言 언 + 밥통 胃 위

'밥통 胃 위' 는 소화시키다의 뜻이 있고

'이를 謂 위' 는 설명하다는 뜻이 있다

해서 言 말을 胃 소화시키다를 그려

'말을 설명하다' 를 그린 것이다

말을 설명하는 것을 달리 말하면 이른다가 된다

 

*. 열 十 십

丨 은 남북

一 은 동서

동서남북과 중앙의 모두 갖추어져 있다는 뜻으로

숫자에서 모두 갖춘 수가 ‘10’ 이기에

十 을 그려 ‘열’ 을 나타냈다

고 한다

글자를 만드는데 있어

‘훈’인 ‘열’ 에서 열다 - 열매 등의 뜻으로도 쓰이며

‘음’ 인 ‘십’ 에서 씹 - 氏入 씨입 - 씨앗 등의 뜻으로도 쓰인다

 

*. 훔칠 盜 도

그릇에 담긴 음식을 보고 탐내 침을 흘린다

를 그려

‘훔치다’를 나타냈다

침 㳄 연 + 그릇 皿 명

물 수 변 氵 + 하품 欠 흠

하품할 때 나오는 물을 그려 침을 나타냈다

 

*. 때 時 시

날-때 日 일 + 절 寺 사

날-때-운 日 일 + 흙 土 토 + 법 寸 촌

흙 土 토 의 음인 토 를 토하다 의 토 로 전환해

규칙에 맞추어 때를 토해 내놓은 것 을 그려

때-운 을 나타냈다

 

*. 익다 - 익히다 熟 숙

누릴 享 향 + 알 丸 환 + 불 화 발 灬

‘누릴 享 향’의 기쁨 등 무언가를 누리다의 ‘누릴’

을 색갈이 누렇다로 변환하고

‘불 화 발 灬’에서 불의 기능인 ‘태우다’를 이용해

알 - 열매 를 (가) 누렇게 태우다 (타다)

를 그려 ‘익다 - 익히다’를 나타냈다

 

時熟 시숙 : 때가 무르익으면 - 무르익다

 

*. 아닐 不 불

"새가 하늘로 날아오르는 모습을 본뜬 글자" 라고 하는데

하늘 一 일 + 정수리 정의 소전체 个

로 '머리가 하늘에 닿을 수는 없다' 를그려

'아니다' 를 나타냈다

혹은

'아닐 不 불' 의 소전체는

뿌리가 땅 위로 나오지 않음을 그린 것처럼도 보이므로

'뿌리는 땅 위로 나오지 않는다' 를 그려

'아니다' 를 나타낸 것으로 보인다

 

691-1. 거둘 收 수

얽히다-얽다 (이리저리 걸다) 丩 구 + 칠 攵 복

‘칠 攵 복’ 은 ‘소치다’ 가 ‘소를 기르다’ 를 말하듯이

이리저리 걸어서 규모-양을 키우다를 나타낸 것이다

 

*. 하 爲 위

손톱 爪 조 + 코끼리의 상형/그림

손으로 코끼리를 부리는 그림을 그려

'하다' 를 나타냈다

고 한다

 

*. 첫번째 - 하나 一 일

첫번째 - 하나 - 하늘 - 광대함 등을 나타낸다

 

*. 훔칠 盜 도

그릇에 담긴 음식을 보고 탐내 침을 흘린다

를 그려

‘훔치다’를 나타냈다

침 㳄 연 + 그릇 皿 명

물 수 변 氵 + 하품 欠 흠

하품할 때 나오는 물을 그려 침을 나타냈다

 

*. 쌓일-쌓여 온 積 적

벼 禾 화 + 나무라다 (빚) 責 책 (채)

責 은 가시 朿 자 + 조개-돈 貝 패

가시달린 돈을 그려 '빚'을 나타냈다

積 은 빚이 볏단처럼 쌓여있는 것을 그려 쌓여 있다를 그린 것으로

소전의 '가시 朿 자' 부분이 예서로 넘어올 때 '겹칠 丰 봉' 의 변형으로 변하면서

겹치다와 쌓이다의 뜻도 고려된 造字 조자로 보인다

 

410. 마칠 了 료

마치다-깨닫다-똑똑하다-민첩하다-총혜하다-마침내-어조사

두 팔이 없는 아들(子)을 본뜬 글자로

‘더 자랄 수 없음’

을 그려 ‘마침’ 을 나타냈다고 한다.

‘새 乛 을 + 갈고리 亅궐’ 로 보면

‘새에 갈고리를 걸다’ 를 그려 ‘사냥이 끝났음’ 을 나타냈다

새 乛 을 의 새 를 새롭다 의 새로 전환

‘새로운 갈고리를 걸다’ 를 그려

‘새로운 생각을 마치다’ 를 나타냈다

 

*. 없을 無 무

'양손에 장식을 들고 춤추는 모양을 본뜬 글자' 로

춤에 빠진 무희들이 정신이 없음을 나타냈다고도 하고

'큰 大 대' 의 변형 + (수풀이 우거진 모양) + 불 화 발 灬 

로 해석하기도 하나

소전체에 구애받지 말고

'화살 모양 ? + 풀 초 머리 艹 + 풀 초 머리 艹 + 일정한 구역을 나타내는 ㅡ + 불 화 발 灬'

'풀 초 머리 艹 + 풀 초 머리 艹 + 일정한 구역을 나타내는 ㅡ' 은 '숲' 이 되고

'화살 모양 ? + 불 화 발 灬' 을 ‘불화살' 로 보면

'숲이 불화살에 의해 모두 타버림' 을 그려

'없다' 를 나타냈다고 볼 수도 있겠다

 

*. 일 事 사

十 깃발을 지지하는 막대 + 口 깃발 +  ⋺ 손

손으로 깃발을 잡고 있는 것

을 그려 ‘일' 을 나타냈다

**. 불사르다-타다 燃 연

불 火 화 + 그럴-자연 然 연

*. 그럴-자연 然 연

개고기 肰 연 + 불 화 발 灬

개고기/고기는 불에 익혀 먹는 것이 자연스러우며 당연한 것을 그린 자

불 火 화 + 고기 육 변 月 + 개 犬 견 + 불 화 발 灬

불은 타는 것이 당연하다는 의미의 글자로

타다 - 태우다 란 불의 기능을 나타냈다

 

*. 등잔 燈 등

불 火 화 + 오를 登 등 (필 발 머리 (걷다 癶 발) 癶 + 제기 豆 두)

‘제기를 들고 제단을 오를 때 쓰는 이동식 등’

을 그려 ‘등잔’을 나타냈다

 

*. 잠잘 寢 침

집 宀 면 + 조각 爿 장 + 손을 그린 ⋺ + 덮을 冖 멱 + 손을 그린 또 又 우

‘조각 爿 장’ 은 침상을 나타내는 것이고

‘손을 그린 ⋺ + 덮을 冖 멱 + 손을 그린 또 又 우’ 는 양손을 덮다

집안의 침상 위에서 양손을 덮다

를 그려 ‘잠자다’ 를 나타냈다고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. 잠잘 睡 수

눈 目 목 + 드리울 垂 수

‘눈이 아래로 처져서 늘어진 모양’을 그려

‘잠자다’를 나타냈다

 

*. 게으르다 慵 용

마음 심 변 忄 쓰다 + 쓸 庸 용 (고칠 庚 경 + 쓸 用 용)

‘새로운 것을 만들어 쓰지 않고 (낡은 것을) 고쳐 쓰다’ 를 그려

‘게으르다’ 를 나타냈다

 

慵懶 용라 慵惰 용타 : 게으름

 

*. 게으를 懶 라

마음 심 변 忄 쓰다 + 힘입다 - 의지할 - 이익 賴 뢰 (어그러질 剌 랄 + 조개 貝 패)

힘입다 - 의지할 - 이익 賴 뢰 (어그러질 剌 랄 + 조개 貝 패)

묶을 束 속 + 갈라지다 를 그린 칼 刀 도 + 조개 貝 패

‘갈라진 조개를 묶다’ 를 그려 ‘이익’ 을 나타냈다

‘이익’ 에서 ‘의지하다 - 힘입다’ 까지 의미가 확장되었다

해서 懶 는 ‘의지하는 마음’ 을 그려 ‘게으르다’ 를 나타냈다

고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. (논밭을) 갈다-호미질하다 耕 경

쟁기 耒 뢰 + 우물 井 정

'토지에 쟁기를 쓰다' 를 그려

'(논밭을) 갈다-호미질하다' 를 나타냈다

일반적으로 

井田法 정전법은 삼천여년 전의 주나라 시대부터 시행된

토지를 井 자 모양으로 나누어 9등분한 뒤

사방의 8 등분된 토지는 개인이 경작하고

가운데 토지는 공동 경작해 수확물을 세금으로 내는 제도로

문자가 만들어지지 시작한 6천여년 전부터 정전법이 존재했다면

주나라 이전부터 정전법이 존재했단 말이 된다

6천여년 전은 지나인들이 존재하지도 않았던 시기다

 

*. 넉 四 사

어진 사람 인 발 儿 + 둘러싸고 있다 를 그린 口 구

사람을 둘러싸고 있는 ‘기’를 그려

‘넉’이라고 부르기도 하고

‘사’라고도 불렀다

여기서

‘넉’은 ‘넉 (魄)’과 ‘넋 (魂)’의 발음이 같아서

‘넉 (魄)’과 ‘넋 (魂)’을 모두 포함하는 것으로 보인다

四 는 글자가 만들어진 방법을 볼 때

몸과 마음을 살아있게 하는 기운을 나타내다가

一 을 하늘과 하나로

二 를 땅과 둘로

三 을 사람과 셋으로 나타내면서

‘기운’과‘넷’을 의미하게 된 것으로 보인다

一 하늘, 광대함, 하나

二 땅, 둘

三 사람, 셋

四 기운 넷

五 중력, 땅의 기, 다섯

六 하늘-땅과 사람, 여섯

七 만물, 동물, 일곱

八 식물, 여덟

九 광물, 아홉

十 씨(알), 하늘과 땅, 천지화합, 열

천부경에 의한 해석으로

四 를 ‘에울 口 위 + 나눌 八 팔’

로 해석하는 것보단 훨씬 우리 고사상에 가깝다

 

*. 넉 四 사

어진 사람 인 발 儿 + 둘러싸고 있다 를 그린 口 구

사람을 둘러싸고 있는 ‘기’를 그려

‘넉’이라고 부르기도 하고

‘사’라고도 불렀다

여기서

‘넉’은 ‘넉 (魄)’과 ‘넋 (魂)’의 발음이 같아서

‘넉 (魄)’과 ‘넋 (魂)’을 모두 포함하는 것으로 보인다

四 는 글자가 만들어진 방법을 볼 때

몸과 마음을 살아있게 하는 기운을 나타내다가

一 을 하늘과 하나로

二 를 땅과 둘로

三 을 사람과 셋으로 나타내면서

‘기운’과‘넷’을 의미하게 된 것으로 보인다

一 하늘, 광대함, 하나

二 땅, 둘

三 사람, 셋

四 기운 넷

五 중력, 땅의 기, 다섯

六 하늘-땅과 사람, 여섯

七 만물, 동물, 일곱

八 식물, 여덟

九 광물, 아홉

十 씨(알), 하늘과 땅, 천지화합, 열

천부경에 의한 해석으로

四 를 ‘에울 口 위 + 나눌 八 팔’

로 해석하는 것보단 훨씬 우리 고사상에 가깝다

 

*. 공로 - 공들이다 功 공

장인 工 공 + 힘 力 력

工 은 목수의 자를 본뜬 글자라고도 하나

一 하늘과 一 땅을 ㅣ 잇는 것으로 볼 수도 있다

즉 하늘의 도와 땅의 도를 조화시켜

'자연의 섭리에 따르는 것' 으로 볼 수 있다

해서 ‘힘써 자연의 섭리에 따르다' 를 그려

‘공 - 공로 - 업적' 을 나타냈다

 

*. 힘 - 부지런할 力 력

팔에 힘을 주었을 때 근육이 불거진 모양을 본뜬 글자라고 한다

 

*. 오로지 專 전

물레 叀 전 + 법寸촌

물레는 한 방향으로만 돌리게 되어 있다

그래서 전혀 융통성이 없는 것이 물레를 사용하는 규칙임을 그려

‘오로지-제멋대로 하다’ 를 나타냈다

 

*. 갈 行 행

(왼발로) 조금 걸을 彳 척 + (오른발로) 조금 걸을 亍 촉

로 움직이는 것에 주안점을 둔 것이고

‘움직일 動 동’은 변화에 주안점을 둔 것이다

 

*. 재능 巧 교

장인 工 공 + 재주 丂 교

장인의 재주 를 그려 재능 을 나타냈다

 

*. 해로울 害 해

집 宀 면 + 어지러울 丯 개 + 입 口 구

‘한 집안에서 여러가지 말이 나와 정돈되지 않아 어지럽다' 를 그려

‘해롭다' 를 나타냈다

 

*. 봉양하다 - 기를 養 양

양 羊 양 + 먹을 食 식

양을 먹이다 - 양고기를 드시게 하다

를 그려 ‘봉양하다' 를 나타냈다

 

*. 계집 女 녀

난자를 품고 있는 형상을 그린 자로 보기도 한다

물론 난자를 품고 씨앗을 받아들이는 형상으로도 볼 수 있겠다

 

(여자가) 사람이 무릎을 꿇고 두 손을 가지런히 모으고 앉아 있는 모습

‘계집 女 녀’ 에 대한 위의 해석은

소전에 대한 해석일 뿐 현재 우리가 쓰고 있는 예서의 해석은

계집 女 녀

는 남자의 다리에 자신의 다리를 거는 여인의 모습을 그린 자

로 季執 계집

(季의 고자)

벼 禾 화 + 새 隹 추 + 아들 子 자 +잡을 執 집

새 벼의 씨종자를 잡는 이

를 그려

계집

을 나타냈다고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. 매우 - 클 太 태

큰 大 대 + 불똥 丶 주

옥편엔 大에 丶를 더해

大보다 더 큰 것을 그린 것이라고 하나

'큰 大 대' 는사람이 팔과 다리를 벌리고 서 있는 모습을 그린 것이고

'불똥 丶 주' 는 사람의 두 다리 사이에서 정자가 나오는 것을 그린 것으로

'클 太 태' 는 자손을 만들만큼 성장했음을 그린 문자라 하겠다

‘크다’ 에서 ‘매우 - 심히’ 까지 의미가 확장되었다

 

*. 많을 多 다

저녁 夕 석 + 저녁 夕 석

무궁하도록 이어지는 저녁을 그려

많다를 나타냈다고 한다

 

*. 낮 晝 주

붓 聿 율 + 밝을 旦 단

‘붓을 사용할 수 있는 만큼 밝은 시간’ 을 그려 ‘낮’ 을 나타냈다

고 억측해 볼 수 있겠다

 

***. 잠자다 眠 면

눈 目 목 + 백성 民 민

*. 백성 民 민

성씨 氏 씨 + 둘러쌀 - 울타리 囗 위

울타리-국가 안에 모여 있는 여러 성씨들을 그려

백성을 나타냈다

같은 성을 가진 가족이 모여

씨족이 되고

여러 씨족이 모여 부족이 되고

더 많은 씨족이 모여

국가가 되고

그 국가의 울타리 안에 있는 이들을 아울러

백성이라 한다

‘성씨 氏 씨’는

남자가 남근을 잡고 있는 모양을 그린 그림이라고도 하고

정자가 나오는 것을 그린 그림이라고도 한다

이란 측면에서 ‘눈 目 목 + 백성 民 민’을 보면

씨를 보기 위해 울타리 혹은 일정한 영역에 들어간다 (目 + 氏 + 囗)

를 그려

‘잠을 잔다’를 나타냈다고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. 게으를 懶 라

마음 심 변 忄 쓰다 + 힘입다 - 의지할 - 이익 賴 뢰 (어그러질 剌 랄 + 조개 貝 패)

힘입다 - 의지할 - 이익 賴 뢰 (어그러질 剌 랄 + 조개 貝 패)

묶을 束 속 + 갈라지다 를 그린 칼 刀 도 + 조개 貝 패

‘갈라진 조개를 묶다’ 를 그려 ‘이익’ 을 나타냈다

‘이익’ 에서 ‘의지하다 - 힘입다’ 까지 의미가 확장되었다

해서 懶 는 ‘의지하는 마음’ 을 그려 ‘게으르다’ 를 나타냈다

고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. 일어나다 - 기동하다 起 기

달릴 走 주 + 몸 己 기

달리기 위해선 무조건 몸이 일어나야 한다는 의미에서

만들어진 글자로 보인다

 

*. 탐할 貪 탐

이제 今 금 + 조개 貝 패

'지금 당장 조개 즉 재물이 있어야 한다' 를 그려

'탐하다' 를 나타냈다

 

*. 술 酒 주

물 수 변 氵 + 술 - 닭 - 물대다 酉 유

술두루미를 본뜬 글자로 본래 술의 뜻으로 쓰이던 酉 가

12간지의 하나인 ‘닭 酉 유' 로 쓰이자

酉 에 ‘물 수 변 氵’을 더해 술을 나타냈다

 

*. 즐길 嗜 기

입 口 구 + 늙은이 耆 기

‘늙은이는 몸에 힘이 없어 모든 것을 입으로 다한다’ 는 의미의 글자로

‘늙은이의 입’ 을 그려

‘즐기다’ 를 나타냈다고 억측해 볼 수 있겠다

또한

입 口 구 + 늙을 老 로 + 가로되 曰 왈

늙으면 먹고 말하는 것에서 즐거움을 찾는다

를 그려 즐기다

를 나타냈다고 억측해 볼 수 있겠다

 

 

*. 하고자 할 慾 욕

하고자 할 欲 욕 + 마음 心 심

欲 은 골 谷 곡 + 하품할 欠 흠

사람도 별로 없는 골짜기에서 하품을 한다

많은 사람들이 하고자 하지만 하기 어렵다는 의미로

하고자 하다를 나타냈다

欲 + 心 은 하고자 하는 마음

 

*. 강하다 弜 강

활 弓 궁 + 활 弓 궁

동이의 상징인 활로 강함을 나타냈다

強 (强)은 고구려가 몰락하고 난 뒤에

당나라때 동이의 흔적을 없애려 만든 문자로 보인다

우리는 강함을 나타낼 때 強 (强) 자 대신

弜 을 써야할 것이다

 強 (强 은 強 의 속자) 은

클 弘 홍 + 벌레 虫 충

으로 ‘큰 벌레’를 그려 ‘강하다’를 나타냈다

지나인들이 만든 뿌리 없는 그림 수준을 잘 보여준다

 

*. 갈 行 행

(왼발로) 조금 걸을 彳 척 + (오른발로) 조금 걸을 亍 촉

로 움직이는 것에 주안점을 둔 것이고

‘움직일 動 동’은 변화에 주안점을 둔 것이다

 

*. 시새움하다 - 투기하다 嫉 질

계집 女 녀 + 疾 (병질 疒 녁 (상) + 화살 矢 시)

병 疾 질

병들 疒 녘 + 화살 矢 시

화살같은 병

을 그려 빠르게 퍼지는 병

화살에 맞은 것처럼 아프고 위중한 병

을 나타냈다고 억측해 볼 수 있겠다

疾 이 ‘계집 女 녀’와 합쳐질 땐

여자가 화살에 맞은 것처럼 아프고 병의 진행이 살처럼 빠른 위중한 병

을 그려 ‘시새움하다 - 투기하다’를 나타냈다

 

*. 질투할 妬 투

계집 女 녀 + 돌 石 석

여자가 돌을 집어

든 이유는

오직 질투 때문 이란 뜻을 그린 문자

 

武王曰 家無十盜而不富者 何如

무왕왈 가무십도이불부자  하여

太公曰 人家 必有三耗

태공왈  인가 필유삼모

武王曰 何名三耗  무왕왈 하명삼모

太公曰 倉庫漏濫不蓋 鼠雀亂食 爲一耗

收種失時 爲二耗

拋撒米穀穢賤 爲三耗

태공왈  창고누람불개 서작난식  위일모 수종실시 위이모  포살미곡예천 위삼모

무왕이 말하기를

집에 십도가 없고도 부유하지 못한 것은 어찌하여 그럽니까?

태공이 말하기를

그런 사람의 집에는 반드시 삼모(三耗)가 있을 것입니다

무왕이 말하기를

무엇을 삼모라고 말합니까?

창고가 뚫려 있는데도 가리지 않아 쥐와 새들이 어지러이 먹어대는 것이

첫 째의 모(模)요

거두고 씨뿌림에 때를 놓치는 것이 둘째의 모요

곡식을 푸다 흘리고 더럽고 천하게 다루는 것이 셋째의 모입니다

 

*. 집 家 가

‘집 家 가' 는

‘집 宀 면 + 돼지-돝 豕 시’ 로

‘돼지-돝 豕 시’ 의 (돼지의 우리 말은 돝이다)

‘돝’ 은 ‘돝→돋→도드러지다→두드러지다’ 의 변화를 거쳐

특별히 우뚝 선 집을 나타냈다

국가의 주축이 되는 씨족들을 나타낸 것이다 

 

*. 없을 無 무

'양손에 장식을 들고 춤추는 모양을 본뜬 글자' 로

춤에 빠진 무희들이 정신이 없음을 나타냈다고도 하고

'큰 大 대' 의 변형 + (수풀이 우거진 모양) + 불 화 발 灬 

로 해석하기도 하나

소전체에 구애받지 말고

'화살 모양 ? + 풀 초 머리 艹 + 풀 초 머리 艹 + 일정한 구역을 나타내는 ㅡ + 불 화 발 灬'

'풀 초 머리 艹 + 풀 초 머리 艹 + 일정한 구역을 나타내는 ㅡ' 은 '숲' 이 되고

'화살 모양 ? + 불 화 발 灬' 을 ‘불화살' 로 보면

'숲이 불화살에 의해 모두 타버림' 을 그려

'없다' 를 나타냈다고 볼 수도 있겠다

 

*. 열 十 십

丨 은 남북

一 은 동서

동서남북과 중앙의 모두 갖추어져 있다는 뜻으로

숫자에서 모두 갖춘 수가 ‘10’ 이기에

十 을 그려 ‘열’ 을 나타냈다

고 한다

글자를 만드는데 있어

‘훈’인 ‘열’ 에서 열다 - 열매 등의 뜻으로도 쓰이며

‘음’ 인 ‘십’ 에서 씹 - 氏入 씨입 - 씨앗 등의 뜻으로도 쓰인다

 

*. 훔칠 盜 도

그릇에 담긴 음식을 보고 탐내 침을 흘린다

를 그려

‘훔치다’를 나타냈다

침 㳄 연 + 그릇 皿 명

물 수 변 氵 + 하품 欠 흠

하품할 때 나오는 물을 그려 침을 나타냈다

 

*. 말이을 而 이

본래 코 밑 수염을 그린 자에서 시작되어 구렛나루를 의미하고

'너' 를 의미하기도 하며

접속사로 쓰이고 있는데 접속사로 쓰인 것

아마도 얼굴에서 나온 것으로 정형이 없이 다듬기에 따라 모양이 변하기 때문인 것 같다

견딜 耐 내

(而)수염을 뽑는 (寸)형벌을 견디다

시초 耑 단

'(而)털의 (山)맨 상단 즉 제일 처음 피부를 뚫고 나온 털의 부분' 을 그려

'시초' 를 나타냈다

희롱할 耍 사

'(女)여인의 얼굴 위에 (而)수염을 갖다 대다' 를 그려

'희롱하다' 를 나타냈다

구렛나루 깍는 형벌 耏 내

(彡)두드러진 (而)털을 뽑는 형벌을 견디다

'삐친 석 彡 삼' → 삐치다 → 비치다 → 두드러지다

오그라들 䎡 난

(火)불 위에 털을 위치해 (而)털이 오그라들다

 

*. 아닐 不 불

"새가 하늘로 날아오르는 모습을 본뜬 글자" 라고 하는데

하늘 一 일 + 정수리 정의 소전체 个

로 '머리가 하늘에 닿을 수는 없다' 를그려

'아니다' 를 나타냈다

혹은

'아닐 不 불' 의 소전체는

뿌리가 땅 위로 나오지 않음을 그린 것처럼도 보이므로

'뿌리는 땅 위로 나오지 않는다' 를 그려

'아니다' 를 나타낸 것으로 보인다

 

*. 부할 富 부

집 宀 면 + 가득할 畐 복

가득할 畐 복

(ㅡ + ㅁ) + 밭 田 전

'(ㅡ + ㅁ)' 은 '높을 高 고' 의 약자

'밭 田 전' 은 일정한 규모의 큰 땅을 말한다

1. '부' 란 높고 큰 집을 가진 것을 말한다

2. 집 안이 가득한 것을 '부' 하다고 하는데

자손이 많고 물질이 풍족한 것을 말한다

고 하겠다

 

*. 놈 者 자

소전의 모양을 "풍로 위에 장작을 잔뜩 쌓고 태우는 모양으로 보고

뒤에 그것/그 사람 등의 뜻으로 가차되었다" 고 해석하기도 한다

‘늙을 老 로 + 흰 白 백’으로 보면

아래 위로 토해 퍼져나가는 것 같은 '늙을 老 로'

촛불을 그린 '흰 白 백'

촛불에서 토해져 나오는 '그을음' 을 그려

'생겨났다 사라지는' 세상만물과 사람을 나타낸 자로 보인다

耂 의 소전의 모양은 考나 卷의 윗부분과 유사해

'두루말다' 로 보면

白 흰색 천을 머리에 말아 감은 사람 즉 평민을 그려

'놈 者 자' 를 나타낸 것으로도 볼 수 있겠다

 

*. 어찌 何 하

사람 인 변 亻 + 옳을 可 가

사람 인 변 亻 + 입 口 구 + 뒤에 서 있는 사람을 그린 丁

‘(앞을 보고) 뒤에 있는 사람에게 말한다'

를 그려

‘어찌-무엇' 을 나타냈다

 

*. 같을 如 여

갑골문 

= 

(입 口 구, 응답) + 

(계집 女 녀, 꿇어앉은 여인)

여성이 꿇어앉아 남성의 지시를 받으며 순종적으로 남성의 지시와 같이 행동함을

그려 남성우월적인 시대상을 보여주는 그림문자라고 해석해오고 있으나

갑골문이 만들어지던 시대는 모계사회의 관습이 많이 남아있었을 것으로

추정될 수 있기 때문에 ‘여성이 말하는 대로 행해진다' 를 그려

‘같다' 를 나타냈었을 수도 있겠다

계집 女 녀 + 입 口 구

女와 口는 같다는 뜻인데

여자의 성기와 입은 같다는 뜻이다

예를 들어보면

‘먹다 茹 여’ 에서

'풀 艸 초 머리'는 '나온다'는 뜻으로

여자의 성기와 입은 공히 구멍으로

구멍이 나 벌어지면 먹는다는 뜻을 그린 것이다

초 두 머리→나온다→내다→벌리다→벌어지다 로 전환시켰다

한국어 언중이 아니면 불가능한 조자다

같을 如여 의 조자를 보여주는 또 다른 예) 해진 옷 䘫 여

옷 衣 의 + 같을 如 여

옷 + 같다 로 도저히 해진 옷이란 해석이 나오지 않는 문자?

女는 口 다→여자는 입과 같다→여성기는 입과 같다

→여성기와 입은 모두 구멍이다

해서 옷에 구멍이 난 것은

'옷이 해진 것이다'를 표현한 것이다

 

*. 사람人인

사람이 팔을 뻗고 있는 모습이라 옥편은 설명하지만

두 사람이 서로 의지하고 사는 모습을 그린 것에 더 가깝다

불안정한 한사람 ノ +  불안정한 한사람 ヽ

불안정해 보이는 두사람이 모여

陽 양과 陰 음이 모여 안정되어 보이는 人 사람이 된다

 

*. 반드시 必 필

'주살 弋 익' 의 변형 + 여덟 八 팔

'주살 弋 익' 은

줄이 달린 화살로

살을 발사한 곳에서 목표물까지 갖다가 발사한 곳으로 반드시 회수된다

'여덟 八 팔' 은 화살의 발사점에서 목표점까지의 경계를 나타냈다

해서 ''주살 弋 익' 의 변형 + 여덟 八 팔' 로 '반드시' 를 나타냈다

 

*. 있을 有 유

손 ナ 우 + 고기 육 변 月

'손에 고기가 있다' 를 그려

'있다' 를 나타냈다

 

*. 줄어들다 - 축나다 - 없을 - 어지럽다 耗 모

쟁기 耒 뢰 + 털 毛 모

쟁기로 땅을 갈아 엎으면

‘이미 자라고 있던 풀들은 없어진다’를 그려

‘줄어들다 - 축나다 - 없을 - 어지럽다’를 나타냈다고 억측해 보겠다

 

*. 이름 名 명

저녁 夕 석 + 입 口 구

"저녁이 되면 어두워 서로 상대방을 볼 수 없으므로

입으로 자기가 누구인가를 이름을 대어 밝힌다는 데서

이름의 뜻을 나타냈다" 고 한다

 

*. 곳집/창고 倉 창

밥 食 식의 생략형 + 에울 口 위

식량을 모아둔 곳을 그려 창고를 나타냈다

 

*. 곳집 庫 고

바위집 (돌집) 广 엄 + 수레 車 거

‘수레를 넣어 두는 곳’을 그려

‘곳집’ 을 나타냈다

곳집 : 곳간으로 지은 집

 

*. 새다 漏 루

물 수 변 氵 + 물샐 屚 루 (진을 치다 - 진 - 주검 尸 시 + 비 雨 우)

집에 (진중에) 물이 새다

를 그려 ‘새다' 를 나타냈다

 

*.쓸데없는 - 함부로 - 물이 퍼져 흐르다 - 어긋나다 濫 남

물 수 변 氵 + 볼 監 감 (누울 臥 와 + 삐칠 丿 별 + 그릇 皿 명)

누워서 그릇에 물을 (삐칠 丿 별) 삐뚤어지게 붓다

를 그려 쓸데없는 - 함부로 - 물이 퍼져 흐르다 - 어긋나다

를 나타냈다

 

*. 아닐 不 불

"새가 하늘로 날아오르는 모습을 본뜬 글자" 라고 하는데

하늘 一 일 + 정수리 정의 소전체 个

로 '머리가 하늘에 닿을 수는 없다' 를그려

'아니다' 를 나타냈다

혹은

'아닐 不 불' 의 소전체는

뿌리가 땅 위로 나오지 않음을 그린 것처럼도 보이므로

'뿌리는 땅 위로 나오지 않는다' 를 그려

'아니다' 를 나타낸 것으로 보인다

 

*. 덮을 蓋 개

풀 초 머리 艹 + 덮을 盍 합 (갈 - 감추다 去 거 + 그릇 皿 명)

(*. 갈 去 거

흙 土 토 + 마늘 ㄙ 모

이 자는 모계사회에서 부계사회로의 전환기에 만들어진 자로

처가집에 모여 살던 사위들이 각자의 재산(땅)을 떼어내

처가집을 떠나 독립해 나간 것을 그린 문자다

마늘 ㄙ 모 는 팔이 안쪽으로만 굽는 것을 그린 자로

내 것을 그린 것이다

해서 당시 모계 사회에선 내 땅이란 개념이 없이

우리 땅만 있었으므로

내 땅을 설정해 (떠나) 가는 것을 그려낸 것을

오늘 날엔 그 시대 배경을 모른 채

흙과 마늘로써 간다는 의미로 쓰고 있는 것이다)

‘갈 去 거’엔 ‘내 것’이란 뜻이 있기에

‘감추다’까지 그 의미가 확장되었다

해서 蓋 는

去 감추기 위해 皿 그릇에 넣어 艹 덮어가리다

를 그려 ‘덮다’를 나타냈다

 

*. 쥐 鼠 서

쥐의 이와 몸을 본뜬 글자라고 한다

‘쥐 鼠 서’部 부로 보고 있는데

구멍을 나타내는 ‘절구 臼 구’+ 구멍 안에 빼곡히 있는 쥐들의 모양

으로도 볼 수 있겠다

 

*. 참새 雀 작

작을 小 소 + 새 隹 추

작은 새를 그려 참새를 나타냈다

 

369-1. 어지러울 亂 란

다스릴 ? 란 + 새乚을(새 乙 을 의 변형)

손톱 爫 조 + 

'내 것을 의미하는 'ム' 와 내 것이 뒤집혀져 - 엉망이 되어 를 나타낸 マ

'멀리 떨어져 나가다' 을 나타낸 冂 + 손을 그린 또 又 우' 로

'여기저기 흩어져 있는 것들 - 규칙들 - 사람들에 두 손을 쓰다' 를 그려

'다스리다' 를 나타냈다

세상이 어지럽거나

사람들이 멋대로 살 때는

새로 다스려야 한다는

새로 다스릴 땐 어지럽다는

뜻으로 만들어졌다

 

*. 밥 食 식

소전은 '모을 亼 집 + 사람을 그린 모양' 에 가까워

'천지인의 기운을 사람에게 공급해주는 것' 을 그려

'밥' 을 나타냈다고 볼 수 있고

옥편은 '모을 亼 집 + (곡물의) 고소할 皀 흡' 으로

'곡물이 모인 것' 을 그려

'밥' 을 나타냈다고도 하며

예서로만 보면

'사람 人 인 + 어질 良 량' 으로

'사람을 어질게 하는 것' 을 그려

'밥' 을 나타냈다고도 볼 수 있겠다

 

*. 하 爲 위

손톱 爪 조 + 코끼리의 상형/그림

손으로 코끼리를 부리는 그림을 그려

'하다' 를 나타냈다

고 한다

691-1. 거둘 收 수

얽히다-얽다 (이리저리 걸다) 丩 구 + 칠 攵 복

‘칠 攵 복’ 은 ‘소치다’ 가 ‘소를 기르다’ 를 말하듯이

이리저리 걸어서 규모-양을 키우다를 나타낸 것이다

 

*. 씨-심을 種 종

벼 禾 화 + 무거울 重 중

씨앗으로 쓰는 벼는 잘 여물어 무거운 것이므로

'벼 + 무거울' 즉 '무거운 벼' 를 그려

'씨앗/심을' 을 나타냈다

 

*. 잃을 失 실

소전의 모양을 보면

‘손 手 수 + 새 乙 을’ 로 ‘손에서 새를 놓치다’ 를 그려

‘잃다' 를 나타냈다고 하는 것으로 보인다

이견을 내보면

사람을 의미하는 큰 大 대 + 화살을 의미하는 ?

사람이 화살에 맞아 목숨을 잃었다로 볼 수도 있겠다

 

*. 때 時 시

날-때 日 일 + 절 寺 사

날-때-운 日 일 + 흙 土 토 + 법 寸 촌

흙 土 토 의 음인 토 를 토하다 의 토 로 전환해

규칙에 맞추어 때를 토해 내놓은 것 을 그려

때-운 을 나타냈다

 

*. 버리다 - 던지다 (抛) 拋 포

손 수 변 扌 + 절름발이 尢 왕 + 힘 力 력

‘절름발이 尢 왕’은

‘큰 大 대’에 비해 오른쪽 다리가 짧아 균형이 맞지 않음을 그려

절름발이를 나타냈고

抛 는 ‘(양) 손에 균형이 맞지 않는 힘을 주다’를 그려

‘버리다 - 던지다' 까지 그 의미를 확장하였다

고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. 뿌릴 撒 살

손 수 변 扌 + 흩어 버리다 散 산

‘손으로 흩어 버리다’를 그려 ‘뿌리다’를 나타냈다

 

*. 쌀 米 미

곡식의 알 즉 낟알을 본뜬 글자로 네 개의 점은 낟알을 본뜬 것이고

十 은 낟알이 따로 떨어져 있음을 나타낸다고 한다

 

*. 곡식 穀 곡

벼 禾 화 + 껍질 殼 각

벼 : 볏과의 한해살이풀/껍질을 벗기지 않은 볏과의 한해살이풀 열매

껍질은 덮는 것 즉 포괄하는 것으로

穀 은

벼처럼 식량으로 쓸 수 있는 모든 알을 포괄한 호칭으로 볼 수 있겠다

 

*. 더럽히다 穢 예

벼 禾 화 + 해 歲 세

벼는 사람에게 꼭 필요한 식량이지만 오랜 세월이 지나면 상한다

를 그린 글자로

상한 벼에서 더럽다 더럽히다 까지 그 의미가 확장되었다

고 볼 수 있겠다

 

*. 천할 賤 천

조개 貝 패 + 상할-쌓다 戔 잔

재화를 나타내는 조개

재화 (때문에) 로 (남을/스스로를) 상하게 하는 것

재화를 (계속) 모으기만 하는 것

을 일러 천하다 한다

 

武王曰 家無三耗而不富者 何如

무왕왈  가무삼모이불부자 하여

太公曰 人家 必有一錯二誤三痴四失五逆六不祥七奴八賤九愚十强 自招其禍 非天降殃

태공왈  인가 필유일착이오삼치사실오역육불상 칠노팔천 구우십강  자초기화 비천강앙

무왕이 묻기를

집에 삼모도 없는데 부유하지 못한 것은 어찌하여 그럽니까?

태공이 대답하기를

그런 사람의 집에는 반드시

일착(一錯), 이오(二誤), 삼치(三痴), 사실(四失), 오역(五逆)

육불상(六不祥), 칠노(七奴), 팔천(八賤), 구우(九愚), 십강(十强)이 있어서

스스로 그 화를 부르는 것이지, 하늘이 재앙을 내리는 것이 아닙니다

 

*. 집 家 가

‘집 家 가' 는

‘집 宀 면 + 돼지-돝 豕 시’ 로

‘돼지-돝 豕 시’ 의 (돼지의 우리 말은 돝이다)

‘돝’ 은 ‘돝→돋→도드러지다→두드러지다’ 의 변화를 거쳐

특별히 우뚝 선 집을 나타냈다

국가의 주축이 되는 씨족들을 나타낸 것이다 

 

*. 없을 無 무

'양손에 장식을 들고 춤추는 모양을 본뜬 글자' 로

춤에 빠진 무희들이 정신이 없음을 나타냈다고도 하고

'큰 大 대' 의 변형 + (수풀이 우거진 모양) + 불 화 발 灬 

로 해석하기도 하나

소전체에 구애받지 말고

'화살 모양 ? + 풀 초 머리 艹 + 풀 초 머리 艹 + 일정한 구역을 나타내는 ㅡ + 불 화 발 灬'

'풀 초 머리 艹 + 풀 초 머리 艹 + 일정한 구역을 나타내는 ㅡ' 은 '숲' 이 되고

'화살 모양 ? + 불 화 발 灬' 을 ‘불화살' 로 보면

'숲이 불화살에 의해 모두 타버림' 을 그려

'없다' 를 나타냈다고 볼 수도 있겠다

 

*. 줄어들다 - 축나다 - 없을 - 어지럽다 耗 모

쟁기 耒 뢰 + 털 毛 모

쟁기로 땅을 갈아 엎으면

‘이미 자라고 있던 풀들은 없어진다’를 그려

‘줄어들다 - 축나다 - 없을 - 어지럽다’를 나타냈다고 억측해 보겠다

 

*. 말이을 而 이

본래 코 밑 수염을 그린 자에서 시작되어 구렛나루를 의미하고

'너' 를 의미하기도 하며

접속사로 쓰이고 있는데 접속사로 쓰인 것

아마도 얼굴에서 나온 것으로 정형이 없이 다듬기에 따라 모양이 변하기 때문인 것 같다

견딜 耐 내

(而)수염을 뽑는 (寸)형벌을 견디다

시초 耑 단

'(而)털의 (山)맨 상단 즉 제일 처음 피부를 뚫고 나온 털의 부분' 을 그려

'시초' 를 나타냈다

희롱할 耍 사

'(女)여인의 얼굴 위에 (而)수염을 갖다 대다' 를 그려

'희롱하다' 를 나타냈다

구렛나루 깍는 형벌 耏 내

(彡)두드러진 (而)털을 뽑는 형벌을 견디다

'삐친 석 彡 삼' → 삐치다 → 비치다 → 두드러지다

오그라들 䎡 난

(火)불 위에 털을 위치해 (而)털이 오그라들다

 

*. 아닐 不 불

"새가 하늘로 날아오르는 모습을 본뜬 글자" 라고 하는데

하늘 一 일 + 정수리 정의 소전체 个

로 '머리가 하늘에 닿을 수는 없다' 를그려

'아니다' 를 나타냈다

혹은

'아닐 不 불' 의 소전체는

뿌리가 땅 위로 나오지 않음을 그린 것처럼도 보이므로

'뿌리는 땅 위로 나오지 않는다' 를 그려

'아니다' 를 나타낸 것으로 보인다

 

*. 부할 富 부

집 宀 면 + 가득할 畐 복

가득할 畐 복

(ㅡ + ㅁ) + 밭 田 전

'(ㅡ + ㅁ)' 은 '높을 高 고' 의 약자

'밭 田 전' 은 일정한 규모의 큰 땅을 말한다

1. '부' 란 높고 큰 집을 가진 것을 말한다

2. 집 안이 가득한 것을 '부' 하다고 하는데

자손이 많고 물질이 풍족한 것을 말한다

고 하겠다

 

*. 놈 者 자

소전의 모양을 "풍로 위에 장작을 잔뜩 쌓고 태우는 모양으로 보고

뒤에 그것/그 사람 등의 뜻으로 가차되었다" 고 해석하기도 한다

‘늙을 老 로 + 흰 白 백’으로 보면

아래 위로 토해 퍼져나가는 것 같은 '늙을 老 로'

촛불을 그린 '흰 白 백'

촛불에서 토해져 나오는 '그을음' 을 그려

'생겨났다 사라지는' 세상만물과 사람을 나타낸 자로 보인다

耂 의 소전의 모양은 考나 卷의 윗부분과 유사해

'두루말다' 로 보면

白 흰색 천을 머리에 말아 감은 사람 즉 평민을 그려

'놈 者 자' 를 나타낸 것으로도 볼 수 있겠다

 

*. 어찌 何 하

사람 인 변 亻 + 옳을 可 가

사람 인 변 亻 + 입 口 구 + 뒤에 서 있는 사람을 그린 丁

‘(앞을 보고) 뒤에 있는 사람에게 말한다'

를 그려

‘어찌-무엇' 을 나타냈다

 

*. 같을 如 여

계집 女 녀 + 입 口 구

女와 口는 같다는 뜻인데

여자의 성기와 입은 같다는 뜻이다

예를 들어보면

‘먹다 茹 여’ 에서

'풀 艸 초 머리'는 '나온다'는 뜻으로

여자의 성기와 입은 공히 구멍으로

구멍이 나 벌어지면 먹는다는 뜻을 그린 것이다

초 두 머리→나온다→내다→벌리다→벌어지다 로 전환시켰다

한국어 언중이 아니면 불가능한 조자다

같을 如여 의 조자를 보여주는 또 다른 예) 해진 옷 䘫 여

옷 衣 의 + 같을 如 여

옷 + 같다 로 도저히 해진 옷이란 해석이 나오지 않는 문자?

女는 口 다→여자는 입과 같다→여성기는 입과 같다

→여성기와 입은 모두 구멍이다

해서 옷에 구멍이 난 것은

'옷이 해진 것이다'를 표현한 것이다

 

*. 사람人인

사람이 팔을 뻗고 있는 모습이라 옥편은 설명하지만

두 사람이 서로 의지하고 사는 모습을 그린 것에 더 가깝다

불안정한 한사람 ノ +  불안정한 한사람 ヽ

불안정해 보이는 두사람이 모여

陽 양과 陰 음이 모여 안정되어 보이는 人 사람이 된다

 

*. 반드시 必 필

'주살 弋 익' 의 변형 + 여덟 八 팔

'주살 弋 익' 은

줄이 달린 화살로

살을 발사한 곳에서 목표물까지 갖다가 발사한 곳으로 반드시 회수된다

'여덟 八 팔' 은 화살의 발사점에서 목표점까지의 경계를 나타냈다

해서 ''주살 弋 익' 의 변형 + 여덟 八 팔' 로 '반드시' 를 나타냈다

 

*. 있을 有 유

손 ナ 우 + 고기 육 변 月

'손에 고기가 있다' 를 그려

'있다' 를 나타냈다

 

948. 섞일 - 잘못 錯 착

쇠 金 금 +  섞을 昔 석

우리는 쇠를 새로도 전환할 수 있다

해서 金 으로 새 것을 나타낼 수 있다

昔은 섞다와 옛날의 두 가지 뜻을 가지고 있다

錯은 섞다, 어지럽다, 교대로 하다 등 여러 가지 뜻을 가지고 있다

錯을 쇠를 섞다는 뜻으로만 썼다면

지나인도 우리의 조상들인 동이족도

공히 만들 수 있는 문자이겠으나

어지럽다나 교대로 하다 등의 뜻은 나타낼 수 없다

金을 새 것으로

昔을 옛 것으로 읽으면

새 것과 옛 것이 섞여 있어 어지럽다거나

새 것과 옛 것이 교대로 나타난다거나 하는 뜻도

섞다나 섞이다와 함께 나타낼 수 있다

현대를 사는 우리들의 가장 큰 착각 중 하나는

분명히 우리 조상님들이 아니고선 만들 수 없는

우리 문자를 도저히 이 문자를 만들 수 없는

지나인들이 만들었다는 것이다

‘어지럽다’ 에서 ‘어지러워 그르치다 ⟶ 잘못하다 ⟶ 잘못’ 까지

그 의미가 확장되었다

 

*. 그르치다 誤 오

말씀 言 언 + 머리기울 吳 녈

부정의 의미로 머리를 기울이다 - 갸우뚱해 하는 모습 으로

말하다 를 그려

그르치다 를 나타냈다

 

*. 어리석다 痴 치

병들 疒 녁 + 알 知 지

'알게 되는데 즉 배우는데 병 즉 장애가 있음' 을 그려

'어리석다' 를 나타냈다

 

*. 잃을 失 실

소전의 모양을 보면

‘손 手 수 + 새 乙 을’ 로 ‘손에서 새를 놓치다’ 를 그려

‘잃다' 를 나타냈다고 하는 것으로 보인다

이견을 내보면

사람을 의미하는 큰 大 대 + 화살을 의미하는 ?

사람이 화살에 맞아 목숨을 잃었다로 볼 수도 있겠다

 

*. 거스를 逆 역

쉬엄쉬엄 갈 착 辶 + 거스르다 屰 역

屰 의 소전체는 '방패 干 간과 왼손 屮 좌' 를 합한 모양으로

'왼손에 방패를 들고 칼과 창을 막는 모양'을 그려

'거스르다' 를 나타낸 것으로

'거스를 逆 역' 은

'거슬러 간다' 를 그려

'거스르다/배반하다/맞이하다' 를 나타냈다

 

*. 상서로울 - 길할 祥 상

제사상을 나타내는 보일 礻 시 + 양 羊 양

제사상에 양을 올리다를 그려

상서로울 - 길할 을 나타냈다고 하는데

이유는 양을 제사상에 올렸기 때문에

혹은 제사상에 올리던 것 중 먼저 올린 것이 양이고

그 뒤에 쇠고기나 돼지고기를 올렸지만 처음대로 양으로 그린 것

이라고 한다

이설을 추가해보면

양은 대량으로 사육하는 짐승이기에

양을 그려 풍성하다를 나타내

제상상을 푸짐하게 차리다를 그려

복을 받을 것을 생각해 상서롭다를 나타냈다고도

볼 수 있겠다

 

*. 노비 奴 노

계집 女 녀 + 용서받다 - 또 又 우

전쟁에 진 부족의 남자들은 모두 죽임을 당하고

여자들은 용서받아 목숨은 건지지만 노예로 살아야했던

역사적 사실을 담은 글자

 

*. 천할 賤 천

조개 貝 패 + 상할-쌓다 戔 잔

재화를 나타내는 조개

재화 (때문에) 로 (남을/스스로를) 상하게 하는 것

재화를 (계속) 모으기만 하는 것

을 일러 천하다 한다

 

*. 어리석을 愚 우

원숭이 禺 우 + 마음 心 심

원숭이의 마음을 그려 어리석다를 나타냈다

원숭이 禺 우

머리 甲 갑 + 짐승 발자욱 禸 유

짐승 중의 머리인 원숭이

 

*. 강하다 - 뻔뻔하다 弜 강

활 弓 궁 + 활 弓 궁

동이의 상징인 활로 강함을 나타냈다

強 (强)은 고구려가 몰락하고 난 뒤에

당나라때 동이의 흔적을 없애려 만든 문자로 보인다

우리는 강함을 나타낼 때 強 (强) 자 대신

弜 을 써야할 것이다

 強 (强 은 強 의 속자) 은

클 弘 홍 + 벌레 虫 충

으로 ‘큰 벌레’를 그려 ‘강하다’를 나타냈다

지나인들이 만든 뿌리 없는 그림 수준을 잘 보여준다

‘강하다’에서 ‘뻔뻔하다’까지 그 의미가 확장되었다

 

*. 스스로 自 자

사람의 코 모양을 정면에서 본 모양을 본뜬 글자

로 대화할 때 자신을 가리킬 땐

집게 손가락으로 자신의 코를 가리켰기 때문에

'코' 를 그려

'자신/스스로' 를 나타내게 되었다

 

*. 부르다 招 초

손 수 변 扌 + 칼 刀 도 + 입 口 구

손에 칼을 들고 부르다

致 : 이를 至 지 + 칠 복 방 夂 : 치기 위해 이르게 (오게) 하다

*. 招致 초치 : 불러서 오게 함

문자의 뜻을 살펴보면

초치는 충분히 항의나 질책의 뜻을 포함하고 있다고 하겠다

 

*. 그 其 기

'키를 그린 (一 + ∐ + Х)' + 키를 얹는 대를 그린 '맞잡을 (一 밑에 八) 공'

이 키를 그려 → 기 → 그

로 변환되었다

 

*. 재앙 禍 화

보일 示 시 변 礻 + 입 삐뚤어질 咼 와 (괘)

'제사상 앞에서 정성이 없음' 을 그려

'조상을 모시는데 소홀하면 재앙이 찾아온다는 것' 을 그려

'재앙' 을 나타냈다

 

*. 아닐 非 비

본디 새의 양 날개를 그린 그림으로

양 날개가 서로 등지고 있다 해서

어긋나다 - 아니다 등의 부정의 뜻을 나타내기도 하고

콩깍지에 콩이 하나도 들어 있지 않은 것을 그린

것 이란 설 등이 있다

아닐 非 비 는

어긋나다 - 아니다

있어야 할 곳에 있어야 할 것이 없는 경우

또한 역으로 없어야 할 곳에 있는 경우도 생각해 볼 수 있겠다

 

*. 하늘 天 천

여러가지 해석이 있으나

한 一 일 + 큰 大 대

하늘을 나타내는 '한 一 일'

을

사람을 그린 '큰 大 대'

위에 그려

'사람의 머리 위에 있는 것' 을 그려

'하늘' 을 나타냈다고 보면

무난할 것 같다

 

*. 재앙 殃 앙

좋지 않다 (살 발린 뼈) 歹 대 (알) + 다하다 (끝나다) - 가운데 央 앙

좋지 않게 끝나다

를 그려 재앙을 나타냈다

 

武王曰 願悉聞之 무왕왈 원실문지

太公曰 태공왈

養男不敎訓 爲一錯 양남불교훈 위일착

嬰孩不訓 爲二誤 영해불훈 위이오

初迎新婦不行嚴訓 爲三痴 초영신부불행엄훈 위삼치

未語先笑 爲四失 미어선소 위사실

不養父母 爲五逆 부양부모 위오역

夜起赤身 爲六不祥 야기적신 위육불상

好挽他弓 爲七奴 호만타궁 위칠노

愛騎他馬 爲八賤 애기타마 위팔천

喫他酒勤他人 爲九愚 끽타주권타인 위구우

喫他飯命朋友 爲十强 끽타반명붕우 위십강

武王曰 甚美誠哉 是言也 무왕왈 심미성재 시언야

무왕이 말하기를

그 내용을 듣기를 원합니다

태공이 대답하기를

아들을 기르며 가르치지 않는 것이 첫째의 잘못이요

어린아이를 훈도하지 않는 것이 둘째의 그름이요

새 아내를 맞아들여서 엄하게 가르치지 않는 것이 셋째의 어리석음이요

말하기 전에 웃기부터 먼저 하는 것이 넷째의 과실이요

부모를 봉양하지 않는 것이 다섯째의 거스름이요

밤에 알몸으로 일어나는 것이 여섯째의 상서롭지 못함이요

남의 활을 당기기를 좋아하는 것이 일곱째의 상스러움이요

남의 말을 타기를 좋아하는 것이 여덟째의 천함이요

남의 술을 마시면서 다른 사람에게 권하는 것이 아홉째의 어리석음이요

남의 밥을 먹으면서 벗에게 제 것처럼 내려주는 것이 열째의 뻔뻔함이 되는 것입니다

무왕이 말하기를,“아아! 심히 훌륭하고 옳은 말씀입니다

 

*. 바라다 - 하고자 하다 - 생각하다 願 원

근원 原 원 + 머리 頁 혈

머리 기능의 근본은 생각하는 것이다 라는 데서

생각하다 - 바라다 - 하고자 하다 를 나타냈다

 

*. 다 알다 悉 실

분별할 釆 변 + 마음 心 심

‘분별하는 마음’을 그려 ‘알다’를 나타냈다

 

*. 들을 聞 문

문 門 문 + 귀 耳 이

'문에 귀를 대다' 를 그려

귀가 문으로 가서 귀의 역할을 하는 것

으로

내 귀를 여러 문에 갖다 놓으면 많이 들을 수 있다

'물을 問 문' 은

문 門 문 + 입 口 구

'문에 입을 대다' 를 그려

입이 문으로 가서 입의 역할 중 하나인 말을 하는 것

 

*. 갈 之 지

불똥-점 丶 주 + '미칠 及 급' 의 생략형인 ㄱ + 파임 乀 불

"‘乀’ 의 모양은

하늘의 해와 달과 별 등이 땅에 그 빛을 내려 비치는 모양을 나타낸 글자인데

그 음이 ‘불’인 것은

빛을 비추는 본체가 빛의 근원으로 해이며

해는 세상 모든 빛의 ‘뿌리’라는 의미이다" 라고 한다

해서

불똥 + 미치다 + 빛이 내려 비치다

로 '가다 - 이르다 - 끼치다' 를 나타냈다

여기선 지시대명사 ‘이것’으로 쓰였다

 

*. 봉양하다 - 기를 養 양

양 羊 양 + 먹을 食 식

양을 먹이다 - 양고기를 드시게 하다

를 그려 ‘봉양하다' 를 나타냈다

 

308. 사내 男 남

옥편부터 시작해서

들 田 에 나가서 힘써 일하는 것이 남자 란 것을 그린

문자라고 하지만

밭 田 전 의 뜻인 밭을 우리는 '바깥' 으로 무리 없이

전환시킬 수 있다

일터는 논이나 밭이 있는 들판만이 아니므로

밭 田 전 + 힘 力 력

바깥에 나가 힘써 일하는 이들을 ‘사내’ 라는 것을

그린 자로 보는 것이 더 합리적이다

더군다나 여성들도 밭에서 일을 해오고 있으니

밭에서 일하는 사람을 무조건 남성이라 할 수 있겠는가?

 

*. 아닐 不 불

"새가 하늘로 날아오르는 모습을 본뜬 글자" 라고 하는데

하늘 一 일 + 정수리 정의 소전체 个

로 '머리가 하늘에 닿을 수는 없다' 를그려

'아니다' 를 나타냈다

혹은

'아닐 不 불' 의 소전체는

뿌리가 땅 위로 나오지 않음을 그린 것처럼도 보이므로

'뿌리는 땅 위로 나오지 않는다' 를 그려

'아니다' 를 나타낸 것으로 보인다

 

*. 가르칠 敎 교

본받다-사귀다-점괘- 爻 효 + 자식-아들 子 자 + 칠 복 방 攵

우리 말 '치다' 는

기르다-여기다-돗자리를 치다-눈보라가 치다-때리다

등 여러 의미를 가지는데

'가르칠 敎 교' 에선 '기르다' 로 쓰여

'자식을 기르며 (부모를) 본받게 하다' 를 그려

'가르치다' 를 나타냈다

여러 해석들이 있는데

예나 지금이나 체벌이 결코 바람직한 교육 방법이 아니란 것을 생각할 때

'칠 복 방 攵' 을 '때리다' 로 해석한 것은

옳지 못한 것 같다

'본받다-사귀다-점괘- 爻 효 + 자식-아들 子 자' 를

'인도하다 교' 라 하는데

이는 '자식이 본받게 하다' 를 그려

'인도하다' 를 나타낸 것으로 보인다

 

*. 가르칠 訓 훈

말씀 言 언 + 내 川 천

'내 川 천' 은 '흐르는 물의 모양' 을 그린 것으로

'모양' 은 무리하지 않고 자연의 섭리를 따르는 물을 그렸고

'음' 은 하늘을 의미하는 '천' 으로

물의 흐름은 생명을 낳는 하늘의 뜻대로 임을 나타냈다

善 선 중의 上 상은 물의 선과 같다는

上善若水 상선약수란 노자의 말을 떠오르게 하는 모양과 발음을 갖고 있다

'위에서 아래로 자연의 섭리를 말하다' 를 그려

'가르치다' 를 나타냈다

 

*. 하 爲 위

손톱 爪 조 + 코끼리의 상형/그림

손으로 코끼리를 부리는 그림을 그려

'하다' 를 나타냈다

고 한다

 

948. 섞일 - 잘못 錯 착

쇠 金 금 +  섞을 昔 석

우리는 쇠를 새로도 전환할 수 있다

해서 金 으로 새 것을 나타낼 수 있다

昔은 섞다와 옛날의 두 가지 뜻을 가지고 있다

錯은 섞다, 어지럽다, 교대로 하다 등 여러 가지 뜻을 가지고 있다

錯을 쇠를 섞다는 뜻으로만 썼다면

지나인도 우리의 조상들인 동이족도

공히 만들 수 있는 문자이겠으나

어지럽다나 교대로 하다 등의 뜻은 나타낼 수 없다

金을 새 것으로

昔을 옛 것으로 읽으면

새 것과 옛 것이 섞여 있어 어지럽다거나

새 것과 옛 것이 교대로 나타난다거나 하는 뜻도

섞다나 섞이다와 함께 나타낼 수 있다

현대를 사는 우리들의 가장 큰 착각 중 하나는

분명히 우리 조상님들이 아니고선 만들 수 없는

우리 문자를 도저히 이 문자를 만들 수 없는

지나인들이 만들었다는 것이다

‘어지럽다’ 에서 ‘어지러워 그르치다 ⟶ 잘못하다 ⟶ 잘못’ 까지

그 의미가 확장되었다

 

780. 갓난 아이 嬰 영

조개 貝 패 + 조개 貝 패 + 계집 女 녀

조개 둘 ( 많은 조개) + 계집 으로

영아를 의미할 순 없다

우리 말 중에 조개와 비슷한 말을 찾으면

'쪼개'가 있다

여자에게 뼈를 쪼개는 아픔을 주는 출산의 고통을

'조개 貝 패'를 두 번 써서

극심한 고통을 포현한 것이다

또한 첫 번째 貝는 뼈를

두 번째 貝는 쪼개다를 그린 것으로도

볼 수 있다

貝는 뼈를 의미하기도 했기 째문이다

조개를 그려 놓고 '쪼개'를 생각해낼 수 있는 민족은

우리뿐이다

나중에 조개 貝가 둘이 있는 것을 보고

여자들이 조개로 장식된 목걸이를 한 것으로 표현해

'목걸이 영'이란 의미로도 써

嬰을 머리 치장하다란 뜻으로도 썼지만

영아-어리다-찌르다-더하다 란 뜻으로 쓰였는데

조개를 쪼개로 전환시켜야

그 뜻들을 잃어낼 수가 있다

 

1067. 어린 아이가 웃다-어린 아이 孩 해

아(이)들 子 자 + 돼지 亥 해

아(이)들 + 돼지 론 해하고 웃다 를 나타낼 수 없다

돼지 亥 해 의 음인 해 를 사용해

아이가 해 (하는) 소리를 내다 를 그려

아이가 웃다 를 나타냈다

 

嬰孩 영해 : 어린 아이

 

*. 그르치다 誤 오

말씀 言 언 + 머리기울 吳 녈

부정의 의미로 머리를 기울이다 - 갸우뚱해 하는 모습 으로

말하다 를 그려

그르치다 를 나타냈다

 

*. 처음 初 초

옷 의 변 衤 + 칼 刀 도

옷을 만들 때는 옷감을 마름질하는 것부터 시작한다는 것을 그린 것

'칼 刀 도' 전혀 칼의 모양이 아닌 ? 에서 丿갈라져 나온 것을 그린 그림으로

갈라내는 것을 나타낸 것으로

'온전한 옷감을 조심해 마름질하는 것으로 온전한 옷을 만들기 시작한다는 데서'

'처음' 을 나타냈다

 

*. 맞이하다 迎 영

쉬엄쉬엄 갈 착 변 辶 + 나 - 맞이하다 卬 앙

쉬엄쉬엄 갈 착 변 辶 + 사람을 나타내는 그림 + 병부 卩 절

‘병부를 가지고 온 사람에게 가다’를 그려

‘맞이하다’를 나타냈다고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. 새 新 신

설 立 립 + 나무 木 목 + 도끼 斤 근

‘(살아) 서 있는 나무에 도끼질을 하다’를 그려

(베어져 죽었지만 새로운 용도로 쓰일 나무가 생겨나는 것을 그려)

‘새로운’을 나타냈다

 

*. 지어미 婦 부

계집 女 녀 + 비 帚 추

빗자루 들고 청소하는 여인을 그려

빗자루 들고 집안을 단속하는 여인을 그려

지어미를 나타냈다

 

*. 갈 行 행

(왼발로) 조금 걸을 彳 척 + (오른발로) 조금 걸을 亍 촉

로 움직이는 것에 주안점을 둔 것이고

‘움직일 動 동’은 변화에 주안점을 둔 것이다

 

*. 엄할 嚴 엄

부르짖을 吅 현 + 언덕 厂 엄 + 감히 敢 감

이라고 풀이하는데

짐승들 (의 눈들) 을 그린 吅 + 언덕 厂 엄 + 감히 敢 감

‘감히 敢 감’ 은 본래 무기를 들고 있는 그림이므로

짐승들이 우글거리는 언덕 - 산에 (무기를 들고) 감히 오르다

를 그려 ‘두려워하다’ 를 나타냈고

‘두려워하다' 에서 ‘삼가다 - 공경하다 - 엄하다' 까지

그 의미가 확장되었다고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. 어리석다 痴 치

병들 疒 녁 + 알 知 지

'알게 되는데 즉 배우는데 병 즉 장애가 있음' 을 그려

'어리석다' 를 나타냈다

 

*. 아닐 未 미

"나무에 가지가 많이 있음을 나타낸 글자" 혹은

"서 있는 나무에 가지가 두 개 더 있음을 나타낸 글자로

가지가 많으면 잎이 많아 반대쪽을 볼 수 없다는 데서 부정의 뜻을 나타낸 것"

이라고도 하는데

윗쪽 가지가 아랫쪽 가지보다 짧아

'아직 덜 자란 것' 그리고 '다 자란 것이 아님' 을 그려

'아직과 아니다' 를 그린 것으로 보는 것이 적절할 것 같다

 

*. 말씀 語 어

말씀 言 언 + 글 읽는 소리 吾 오

'말씀 言 언' 은 '口 입에서 나온 것을 立 세우다' 를 그려

'말씀' 을

'글 읽는 소리 吾 오'

하늘과 땅을 그린 '두 二 이' + 힘 力 력 + 입 口 구

(사람이) 하늘과 땅 사이에서 살 수 있도록 해주는 힘 즉 '만유인력' 을 그린

五 + 입에서 나오는 옳은 말을 그린 '입 口 구'

로 '옳은 말이 하늘과 땅 사이에서 (사람이) 생을 영위하게 해준다' 를 그려

'말씀' 을 나타냈다

 

661. 먼저 先 선

기존의 해석들은

그칠 止 지 + 어진 사람 인 발ㄦ

갈 之 지 + 어진 사람 인 발ㄦ 라고들 하는데

(止 자와 儿 자가 합쳐진 것이다

止 는 사람의 발을 의미 한다

걸어가다가 잠시 멈춘다하여 '멈출 지' 이며

그치다 라는 뜻도 갖는다

儿 은 '어진사람 인' 로 참된 사람이다

어질고 참된 사람이 앞서서 가니 다른 사람들이 이를 따른다 라는 뜻을 갖고 있다

또한 앞서 오래된 옛날이나 조상을 나타내

先祖 先塋 先生 등으로 쓰인다.)

위의 두 해석은 모두‘사람이 간다’를 그려

먼저-첫째 를 나타냈다는 설들인데

사람이 간다 가 먼저-첫째 를 나타냈다고 보기엔

무리가 있는 것같다

먼저 先 선 은

화살 모양 ? + 흙 土 토 + 어진 사람 인 발ㄦ 로

이루어진 자로

흙 土 토 의 토 에서 토해내다

토해내다 에서 내어 놓다 로 전환해

어진 사람이 내어 놓은 화살이 화살의 시초였다 를

그려낸 것이다

이것은 매장의 풍속이 있기 전에는

부모의 시신을 띠풀에 싸서 들판에 버렸는데

짐승들이 시신들을 뜯어 먹고 곤충들이 달라 붙었다

이를 애통히 여긴 동이의 자손들은

부모의 시신을 짐승들로부터 지키기 위해

활을 만들어 시신을 지켰다

이 동이의 풍속에서 ‘첫째-먼저 先 선’ 이 만들어졌다

이것을 증명하는 또 다른 자가 있으니

바로 조문할 弔 조 자이다

활 弓 궁 + 화살 모양의 ㅣ 로 이루어져

부모의 시신을 짐승들로부터 지키기 위해

활을 들고 있는 이들을 찾아가 위로하는 것을

조문 弔問 이라 했으니

‘먼저 先 선’ 이 활을 들고 조상의 시신을 지키는

동이의 풍속에서 비롯된 자 임을 보여준다

 

먼저 先 선 의 다른 해석으론

? (화살을 나타내는 부호) + 덮어 가린다는 뜻의 돼지 亥 해의 머리 亠 + 어진 사람 인 발 儿

어진 사람 인 발 儿 은 丿+ 새 乚 을의 변형 난생신화를 가진 동이족의 사람을 나타낸다

? (화살을 나타내는 부호) 은 화살로

덮어 가린다는 뜻의 돼지 亥 해의 머리 亠 덮어 가린다 즉 다스린다

를 그려

동이족이 세상을 다스린 것이 먼저다

를 나타냈다

 

*. 웃을笑 소

대 竹 죽 + 굽을 夭 요

‘굽은 대나무’를 그려

그 성질이 곧아 수천 년간 청렴과 절개의 상징이었던 대나무인데

‘굽은 대나무’라고 말하는 것은 

실없는 소리를 하는 것이니 이로써

‘웃다’를 나타냈다고 억측해 볼 수 있겠다

 

*. 잃을 失 실

소전의 모양을 보면

‘손 手 수 + 새 乙 을’ 로 ‘손에서 새를 놓치다’ 를 그려

‘잃다' 를 나타냈다고 하는 것으로 보인다

이견을 내보면

사람을 의미하는 큰 大 대 + 화살을 의미하는 ?

사람이 화살에 맞아 목숨을 잃었다로 볼 수도 있겠다

 

*. 아비 父 부

손을 그린 또 又 우 + 채찍 - 막대기를 그린 丨

“채찍을 들고 가족을 거느려 가르친다” 는 뜻이라고도 하고

‘양손에 도끼를 들고 가족을 지키거나 사냥을 하는 이’ 를

그린 글자라고도 한다

 

*. 어미 母 모

“여자가 어린아이를 가슴에 품고 있는 모양을 본뜬 글자”

라고도 하고

‘소전의 모양이나 예서의 모양이나 모두 여성의 젖을 강조해서 그린 그림’

으로 보이며 이는 아이에게 젖을 먹이는 이를 그린 글자로 보인다

해서 부모의 문자적 의미는

자식을 지켜주고 길러주는 이들이다

물론 지켜주고 길러주는 바탕엔

자신들의 자식에 대한 사랑이 있을 것이므로

우리 문자로 볼 때 부모란

사랑으로 자식을 지켜주고 길러주는 이들

을 말한다고 볼 수 있겠다

 

*. 거스를 逆 역

쉬엄쉬엄 갈 착 辶 + 거스르다 屰 역

屰 의 소전체는 '방패 干 간과 왼손 屮 좌' 를 합한 모양으로

'왼손에 방패를 들고 칼과 창을 막는 모양'을 그려

'거스르다' 를 나타낸 것으로

'거스를 逆 역' 은

'거슬러 간다' 를 그려

'거스르다/배반하다/맞이하다' 를 나타냈다

 

*. 밤 夜 야

소전의 모양을

또 역 의 변형 + 저녁 석 으로 해석해 왔지만 예서의 모양대로

돼지 해 머리 亠 두 + 사람 인 변 亻 + 불똥 丶 주 + 뒤처져 올 夂 치

로 보고

지붕을 의미해 집을 나타내는 돼지 해 머리 亠 두

사람 인 변 亻

촛불을 그린 불똥 丶 주

시간을 천천히 보낸다를 의미하는 뒤처져 올 夂 치

로 집안에 불켜 놓고 느긋하게 시간을 보내는 시간

을 그려 ‘밤' 을 나타냈다고 억측해 보겠다

 

*. 일어나다 - 기동하다 起 기

달릴 走 주 + 몸 己 기

달리기 위해선 무조건 몸이 일어나야 한다는 의미에서

만들어진 글자로 보인다

 

*. 붉을 赤 적

소전의 모양을 보면

(윗부분의) 큰 大 대 + (아랫부분의) 불 火 화

'큰 불' 을 그려 불의 색깔로

'붉다' 를 나타냈다

*. 몸 身 신

(남녀의 교접을 나타내는) 펼 申 (절구 臼 구 + 뚫을丨곤) 신 + 사람 人 인

남녀의 교접으로 코 (自) 가 먼저 생기며 사람의 몸이 생겨남을 그린 자다

소전의 모양은

'아이가 뱃속에서 움직이는 형상을 그린 자' 라고 해석되어 지기도 한다

'스스로 自 자' 는

사람의 코 모양을 정면에서 본 모양을 본뜬 글자

로 대화할 때 자신을 가리킬 땐

집게 손가락으로 자신의 코를 가리켰기 때문에

코를 나타내기도 한다

 

*. 상서로울 - 길할 祥 상

제사상을 나타내는 보일 礻 시 + 양 羊 양

제사상에 양을 올리다를 그려

상서로울 - 길할 을 나타냈다고 하는데

이유는 양을 제사상에 올렸기 때문에

혹은 제사상에 올리던 것 중 먼저 올린 것이 양이고

그 뒤에 쇠고기나 돼지고기를 올렸지만 처음대로 양으로 그린 것

이라고 한다

이설을 추가해보면

양은 대량으로 사육하는 짐승이기에

양을 그려 풍성하다를 나타내

제상상을 푸짐하게 차리다를 그려

복을 받을 것을 생각해 상서롭다를 나타냈다고도

볼 수 있겠다

 

*. 좋아할 好 호

계집 女 녀

(여자가) 사람이 무릎을 꿇고 두 손을 가지런히 모으고 앉아 있는 모습

아들 子 자

어린 아이의 머리와 두 팔을 본뜬 것이다

어린 아이가 두 팔을 흔들며 노는 모양을 본뜬 글자

‘계집 女 녀’와 ‘아들 子 자’에 대한 위의 해석은

소전에 대한 해석일 뿐 현재 우리가 쓰고 있는 예서의 해석은

계집 女 녀

는 남자의 다리에 자신의 다리를 거는 여인의 모습을 그린 자이며

아들 子 자

849-가-1. 아들 子 자

새 을 의 변형 ⺂ + 열 十 십

'열 十 십' 은

글자의 모양에서 '음양의 합일' 을

훈인 '열' 에서 '열다/열매' 를

음인 '십' 에서 '씨입/씨앗' 을 나타낸다

말이 문자보다 있었고

난생 설화가 문자보다 먼저 있었다면

새가 물어온 씨앗을 그려

아들을 나타냈다

동이족이 만든 문자다

‘계집 女 녀’와 ‘아들 子 자’는 각각의 글자가

음양의 교합을 의미한다

그래서 好 는

좋아하다 - 화목하다 - 정분 - 구멍 -손님에게 주는 선물 등을 의미한다

 

*. 당기다 挽 만

손 수 변 扌 + 면할 免 면

손을 쓰고 면하다

 

‘면할 免 면’ 은 ‘토끼 兎 토’- ‘점 丶 주’로

 ‘점 丶 주’는 토끼의 발을 나타낸 것으로

兎 에서 丶 이 빠진 것은

토끼가 너무 빠르게 뛰어 발이 보이지 않을 정도임을 그린 것으로

‘(포획될 위험을) 면했다’ 를 나타낸 것이다

 

활시위를 잡아 당겼다가 놓는 행위는

‘손을 써서 잡아당겼다가 활시위를 놓음으로써 활시위의 탄력을 면하다’

를 그린 것으로

‘활시위를 잡아당기다’ 를 나타낸 것이다

 

*. 다를 他 타

사람 인 변 亻 + 어조사 也 야

‘사람 인 변 亻’은 내가 아닌 사람을 표현하는데 쓰이고

‘어조사 也 야’는 여성의 생식기를 그린 자라고도 한다

해서 다른 여자의 가계를 그려

다른을 나타냈다

모계사회에서 만들어진 글자로 추측할 수 있겠다

 

***. 활 弓 궁

활의 모양을 본뜬 글자라고 한다

'몸 己 기' + '활을 나타내는 갈고리 亅궐' 로 볼 수도 있겠다

*. 스스로-몸 己 기

무릎을 꿇고 앉은 사람의 모습을 그린 자라는 해석도 있으나

소전은 활의 모양으로

활을 잘쏘는 민족이 만든 문자였기에

활과 몸을 하나로 보았기 때문에

'활 弓 궁' 과 비슷한데

'활 弓 궁' 을

'몸 己 기' + '활을 나타내는 갈고리 亅궐' 로 이해하면 적절하겠다 

 

*. 이미 已 이

'활 弓 궁' 이 망가진 것을 그린 것으로

'망가져 버리다' 란 뜻에서 시작해

'버리다-버려두다' 와 '이미' 의 뜻을 가지게 되었다

 

*. 뱀 巳 사

구불구불한 뱀의 모양을 그린 자로

'뱀 巳 사' 부수로 보고 있는

'이미 已 이' 나 '스스로-몸 己 기' 또한 '활 弓 궁'

과는 무관한 자다

 

*. 노비 奴 노

계집 女 녀 + 용서받다 - 또 又 우

전쟁에 진 부족의 남자들은 모두 죽임을 당하고

여자들은 용서받아 목숨은 건지지만 노예로 살아야했던

역사적 사실을 담은 글자

 

*. 사랑 愛 애

愛 의 古字 고자인 㤅 + 마음 心 심

이라고도 하고

'줄 受 수' 의 줄임 + 마음 心 심 + 천천히 걸을 夊 쇠

라고도 하는데

손톱 爪 조 + 덮을 冖 멱 + 마음 心 심 + (방해하는 의미의) 천천히 걸을 夊 쇠

덮여 있는 마음을 손톱으로 방해한다

즉 ‘(손으로) 행동으로 마음을 열려고 한다’ 로

‘사랑' 을 나타냈다고 억측해 보겠다

 

*. 말탈 騎 기

말 馬 마 + 기이할 奇 기 (큰 大 대 + 가히 - 옳을 可 가)

‘옳을 可 가’는

⺄ 왼쪽에서 오른쪽으로의 진행 + 입 口 구

‘왼쪽에서 오른쪽으로의 진행을 말한다’를 그려

오른쪽의 오른에서 옳다 로 전환시키고

‘옳은 것을 말한다’를 나타냈다

오른손잡이/오른발잡이들이 주류였던 세상에서

말에 올라타는 모습을 상상해보면

말의 왼쪽에서 사람이 오른발을 왼쪽으로부터 오른쪽으로 움직이며

오른발을 크게 위로 움직이며 말등에 올림과 동시에

왼발도 크게 위로 움직여 말에 올라타게 된다

이 모습을 가장 잘 나타낼 수 있던 문자의 조합이

‘말 馬 마 + 큰 大 대 + 가히 - 옳을 可 가’

로 보인다고 억측해 볼 수 있겠다

 

439-1. 말 馬 마

말의 모양을 그린 자라고 하는데

'새 鳥 조' 와 '어찌 焉 언' 그리고 '말 馬 마' 의

밑부분은

소전은 '새 鳥 조' 와 '어찌 焉 언' 은 같으며 '말 馬 마' 와는 다르다

지금의 모양은 모두 같다

아래의 '어찌 焉 언' 의 자원에서 보듯이

'새 鳥 조' 와 '어찌 焉 언' 은 자원에 새가 들어 있고

'말 馬 마' 는 새와는 관계가 없다

'말 馬 마' 의 밑부분인 '불 화 발 灬' 은

불의 기능인 '타다' 를 나타낸 것으로

사람이 타는 동물을 그린 것이 '말 馬 마' 다

결국 '말 馬 마' 도

'불타다' 와 '말타다' 의 두 다른 기능을 공히 '타다' 로

말하고 쓴 민족이 만든 자임을 알 수 있다 

 

*. 천할 賤 천

조개 貝 패 + 상할-쌓다 戔 잔

재화를 나타내는 조개

재화 (때문에) 로 (남을/스스로를) 상하게 하는 것

재화를 (계속) 모으기만 하는 것

을 일러 천하다 한다

 

*. 마시다 - 피우다 - 먹다 喫 끽

입 口 구 + 겹칠 丰 봉 + 칼 刀 도 + 큰 大 대

크게 겹쳐 있는 것을 갈라서 입에 넣다 를 그려

마시다 - 피우다 - 먹다 를 나타냈다

‘칼 刀 도’ 는 본래 ‘가르다' 가 원뜻인데

가르다를 가공하다의 의미로 썼다

고체인 것을 가공하여

마실 수 있게 하거나 피울 수 있게 하거나 혹은 먹기 편하게 해놓은 것을

가르다로 표현한 것으로 볼 수 있겠다

 

*. 술 酒 주

물 수 변 氵 + 술-술그릇-술병-닭 酉 유

가을철에 익은 기장에 물을 타서 빚는다는 데서

물과 술두루미 (술병) 으로 술을 나타냈다고도 하며

'술병에 담겨 있는 물 (같은) 것' 을 그려'술' 을 나타냈다

 

*. 권할 勸 권

초 두 머리 艹 + 부르짖을 吅 현 + 새 隹 추 + 힘 力 력

'새 隹 추' 의 새를 '새로운 것' 의 '새' 로

'(隹) 새로운 것을 (艹) 내놓으라고 (力) 힘써 말하다 (부르짖다)' 를 그려

'권하다' 를 나타냈다

 

*. 어리석을 愚 우

원숭이 禺 우 + 마음 心 심

원숭이의 마음을 그려 어리석다를 나타냈다

원숭이 禺 우

머리 甲 갑 + 짐승 발자욱 禸 유

짐승 중의 머리인 원숭이

 

*. 밥 飯 반

밥 食 식 + 돌이키다-거스르다 反 반

‘밥 + 돌이키다-거스르다’ 론 ‘밥’ 을 나타낼 수 없다

反 은

집-굴 바위 厂 엄 + 또-손 又 우

밥은 집에서 오른손으로 먹어야 한다

를 나타낸 자이다

 

*. 목숨 - 내려주다 命 명

옥편에서

입 口 구 + 명령하다 令 령

으로 임금의 입을 통해 명령을 내리다

로 해석된 것을 볼 수 있다

 

하지만 우리 조상님들께서 문자를 만드실 때

목숨 命 명 이란

천지인 기운의 삼합을 나타내는 모을 亼 집

개개인을 나타내는 입 口 구

쪼개진 두 쪽이 정확히 들어맞아 사실이 틀림없음을 밝히는 병부 卩 절

로 이루어져 있다고 해석될 수도 있다

이 해석으로 보면 천명은 왕과는 관련이 없고

천지인의 기운과 관련이 있으며

천지의 기운 (性 성) 과 사람의 기운 (情 정) 이 맞아야

목숨이 유지됨을 문자 자체가 보여주고 있다

본문에선 하늘 - 목숨 과는 관계가 없으므로

‘玉篇 옥편이 설명하는 대로 (왕이) 내려주다’ 로 해석할 수 있겠다

 

*. 벗 朋 붕

• 봉황새의 모양을 그린 그림이 발전한 글자로

봉황이 날면 뭇새들이 따른다는 데서

‘벗' 이라는 뜻을 나타낸다고 한다

• ‘달 月 월’ 의 모양을 한 글자는

달 月 월 로써 같다를 의미하기도 하고 (예 : 천자 - 진시황 朕 짐)

(같다 月, 덮다 八, 하늘 天 : 하늘을 덮은 것과 같은 이 즉 천자)

부수로 쓰일 때 고기를 의미하기도 한다

해서 朋 을 고기 육 변 月 + 같다 月 월

로 해석하면 같은 고기가 되어 벗 - 친구를 의미할 수도 있다

• 朋 을 고기 육 변 月 + 고기 육 변 月

로 해석하면 고기들이 되어 끼리끼리 함께 하는 벗 - 친구를 그린 것이 된다

 

*. 벗 友 우

오른손을 그린 ナ + 손을 그린 또 又 우

손을 둘을 그려

손과 손을 맞잡은 것으로

벗을 나타냈다

 

*. 강하다 - 뻔뻔하다 弜 강

활 弓 궁 + 활 弓 궁

동이의 상징인 활로 강함을 나타냈다

強 (强)은 고구려가 몰락하고 난 뒤에

당나라때 동이의 흔적을 없애려 만든 문자로 보인다

우리는 강함을 나타낼 때 強 (强) 자 대신

弜 을 써야할 것이다

 強 (强 은 強 의 속자) 은

클 弘 홍 + 벌레 虫 충

으로 ‘큰 벌레’를 그려 ‘강하다’를 나타냈다

지나인들이 만든 뿌리 없는 그림 수준을 잘 보여준다

‘강하다’에서 ‘뻔뻔하다’까지 그 의미가 확장되었다

 

*. 심할 甚 심

달 甘 감 + 짝 匹 필

‘짝을 지어 심히 즐겁고 행복하다’를 그려

‘심하다’를 나타낸 것이다

 

*. 아름다울 美 미

양 羊 양 + 큰 大 대

‘큰 양’을 그려

‘아름답다' 를 나타냈다

문자가 만들어질 당시의 생각을 엿볼 수 있겠다

 

*. 정성 誠 성 = 말씀 言 언 + 이룰 成 성

으로 ‘말을 이루다-이루는 것' 인데

누구의 말이며 무엇인가?

천지인의 기운이 인간에게 생명을 낳는 마음으로 전달해주는 말

즉 천명으로 천명을 이루는 것을 ‘정성’ 이라 한다

 

*. 어조사 哉 재

절단하다/상하다 ? 재 + 입 口 구

'말을 절단하다' 를 그려

'문장을 종결하는 것' 을 나타냈으며

또한 '입으로 상하게 하다' 를 그린 것이기도 해서

'재앙' 도 나타냈다

 

*. 옳을 - 이 是 시

해 日 일 + '바를 正 정' 의 변형

세상에서 가장 밝은 해를 그려

'옳다' 를 나타냈다고 한다

'옳다' 에서 '바로잡다'

'바로잡다 → 바로 잡다' 에서 가장 가까운 '이' 와 '이것'

'이' 와 '이것' 에서 '이에' 까지 확장되었다

 

*. 말씀 言 언

'口 입에서 나온 것을 立 세우다' 를 그려

(소전체는 '허물 䇂 건' + '입 口 구')

허물 䇂 건

'세우다 立 립' + '높게' 를 나타낸 뚫을 ㅣ 곤'

높게 세우다/내세우다 를 그려

'허물' 을 나타냈다

해서 '입에서 내놓은 허물' 을 그려

'말씀' 을 나타냈다

 

*. 어조사 也 야

여자의 음부 모양을 본뜬 글자라는 설과

주전자의 모양을 본뜬 글자라는 설이 있다고 하는데

소전체를 비롯한 모두 자체가 뱀을 그린 것으로 보이며

땅 속에 겨울잠을 자던 뱀이 고개를 들고 나오는 모양을 그린 글자라는 설도 있다

그런데 여러 설 중에

여자의 음부 모양을 본뜬 글자라는 설을 참고해

也 을 여자의 음부 (也 빼기 ㅣ) 에 ㅣ 을 남근으로 보면

음부에 남근이 들어간 모양으로 보면

文尾 문미를 나타내는 어조사를 쓰일 수 있었을 것 같다